中醫(yī)學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略研究

中西醫(yī)融合觀

        中醫(yī)教材中把氣一元論作為最基本的哲學(xué)基礎(chǔ)，把陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)分為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與五行學(xué)說(shuō)，都是原則性的錯(cuò)誤，是對(duì)中醫(yī)經(jīng)典理論的錯(cuò)誤理解或者歪曲。陰陽(yáng)五行是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一理論，是經(jīng)典中醫(yī)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。    把陰陽(yáng)與五行分為2個(gè)學(xué)說(shuō)，就為否定五行創(chuàng)造了有利條件，鄧鐵濤企圖用五臟代替五行，以失敗告終。腎陽(yáng)、腎陰，脾陰、脾陽(yáng)……，就是陰陽(yáng)五行的代表，陰陽(yáng)五行不能分開(kāi)。腎陽(yáng)，既是陰陽(yáng)，又是五行，不能分割。

武極

五臟是五臟系統(tǒng)，五行是五臟系統(tǒng)有聯(lián)系

武極

腎陽(yáng)系統(tǒng)、腎陰系統(tǒng)，脾陰系統(tǒng)、脾陽(yáng)系統(tǒng)……五臟系統(tǒng)有聯(lián)系

中西醫(yī)融合觀

       中醫(yī)理論發(fā)展的滯后成為中醫(yī)發(fā)展的瓶頸，中醫(yī)理論發(fā)展滯后的原因是現(xiàn)在的中醫(yī)基礎(chǔ)理論教材概念不清、邏輯混亂。
       中醫(yī)經(jīng)典理論的概念是清楚的，理論構(gòu)架內(nèi)概念與概念之間的關(guān)系是符合邏輯的。
       現(xiàn)在的中醫(yī)教材之所以概念不清、邏輯混亂是因?yàn)橹苯邮褂昧宋麽t(yī)的概念與思維方式表述中醫(yī)經(jīng)典理論中的的概念，忽視了中西醫(yī)是具有不可通約性的兩大理論體系，中、西醫(yī)的概念不能夠在對(duì)方理論體系中流易。
       現(xiàn)在的西醫(yī)不是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。
       醫(yī)學(xué)，只是研究疾病的！而不是研究人的！也不是研究生命的！也不是研究健康的。健康，是由疾病反推出來(lái)的，是由疾病的標(biāo)準(zhǔn)反推出來(lái)的。先有疾病的標(biāo)準(zhǔn)，反推出健康的標(biāo)準(zhǔn)。
       西方醫(yī)學(xué)、西方科學(xué)至今對(duì)于疾病沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)、定義，因此，醫(yī)學(xué)的定義也就建立不起來(lái)，所謂醫(yī)學(xué)模式把古代關(guān)于疾病的定義徹底粉碎了，才造成了當(dāng)今世界的理論、概念混亂。
        當(dāng)今世界是一個(gè)偉大的過(guò)渡時(shí)期，與春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家、名實(shí)相怨以及文藝復(fù)興自然科學(xué)興起一樣，現(xiàn)代社會(huì)是資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的的偉大時(shí)代。牽一發(fā)而動(dòng)全身，不僅僅是中醫(yī)概念不清、邏輯混亂，西方醫(yī)學(xué)、西方科學(xué)、西方社會(huì)也一樣，處于動(dòng)蕩、混亂的過(guò)渡時(shí)期。

中西醫(yī)融合觀

          我們需要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，重新審視中醫(yī)理論的發(fā)展，把中醫(yī)理療的發(fā)展納入世界歷史發(fā)展的過(guò)程中，由中醫(yī)經(jīng)典理論發(fā)展的現(xiàn)在的中醫(yī)教材，再發(fā)展到新的醫(yī)學(xué)理論。
        醫(yī)學(xué)理論是從實(shí)踐中來(lái)的，把臨床實(shí)踐中的正確經(jīng)驗(yàn)，歸類(lèi)于當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的哲學(xué)系統(tǒng)中，產(chǎn)生相應(yīng)的醫(yī)學(xué)理論。中國(guó)古代的治療疾病的經(jīng)驗(yàn)歸類(lèi)于陰陽(yáng)五行，文藝復(fù)興之后產(chǎn)生的醫(yī)療實(shí)踐歸類(lèi)于牛頓、笛卡爾的機(jī)械唯物論。陰陽(yáng)五行就是陰陽(yáng)五行，當(dāng)時(shí)沒(méi)有唯物論與唯心論的概念，我們不能把陰陽(yáng)五行歸類(lèi)于還沒(méi)有產(chǎn)生的唯心與唯物的斗爭(zhēng)中。這是歷史唯物主義的觀點(diǎn)，不能拿今天的標(biāo)準(zhǔn)去衡量、規(guī)定、判斷幾千年前的歷史事實(shí)。我們不能夠拿現(xiàn)代武器系統(tǒng)評(píng)價(jià)兵馬俑中的戰(zhàn)車(chē)軍陣、長(zhǎng)矛大刀！

中西醫(yī)融合觀

         兵馬俑中的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想、體現(xiàn)出來(lái)的孫子兵法，對(duì)于現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)仍然具有一定的指導(dǎo)意義。

中西醫(yī)融合觀

           給兵馬俑（秦朝士兵）配備上坦克車(chē)、飛機(jī)、大炮，上了戰(zhàn)場(chǎng)，既打不贏關(guān)公、張飛，也打不過(guò)日本兵。這就是現(xiàn)在的中醫(yī)教材，不在一個(gè)理論構(gòu)架內(nèi)的中、西醫(yī)概念胡拉亂扯，學(xué)生到了臨床上（戰(zhàn)場(chǎng)上），不知道用什么武器（概念、理論）打擊敵人（診斷治療）？看起來(lái)頭頭是道，實(shí)際上是胡拉亂扯。

武極

中藥不是兵馬俑，中藥不是坦克車(chē)、飛機(jī)、大炮，中藥比現(xiàn)代藥要先進(jìn)，比坦克車(chē)、飛機(jī)、大炮先進(jìn)

武極

中藥藥理比現(xiàn)代藥藥理要先進(jìn)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不知道中藥藥理是什么

中西醫(yī)融合觀

商榷：中華文化的主軸是什么？

    中醫(yī)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)到底是什么？這涉及到中華文化的主軸是什么？涉及到中華文化的復(fù)興，我們復(fù)興什么？這是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，而且涉及到大家的事情問(wèn)題。敢不敢進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域？有沒(méi)有能力進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域？領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)：中醫(yī)藥是打開(kāi)中華文化寶庫(kù)的鑰匙。言下之意就是中華文化復(fù)興的鑰匙就在中醫(yī)手里。所以中醫(yī)能不能準(zhǔn)確地找到中醫(yī)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，不僅僅是中醫(yī)理論發(fā)展的瓶頸，也是復(fù)興中華文化的瓶頸。

     從目前我們能看到的現(xiàn)存最早的成批的文字資料──商代甲骨文字算起，漢字已經(jīng)有3600年的歷史。

結(jié)繩記事，指遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)，擺脫時(shí)空限制記錄事實(shí)、進(jìn)行傳播的一種手段之一。它發(fā)生在語(yǔ)言產(chǎn)生以后、文字出現(xiàn)之前的漫長(zhǎng)年代里。

在一些部落里，為了把本部落的風(fēng)俗傳統(tǒng)和傳說(shuō)以及重大事件記錄下來(lái)，流傳下去，便用不同粗細(xì)的繩子，在上面結(jié)成不同距離的結(jié)，結(jié)又有大有小，每種結(jié)法、距離大小以及繩子粗細(xì)表示不同的意思，由專(zhuān)人(一般是酋長(zhǎng)和巫師)循一定規(guī)則記錄，并代代相傳。

我國(guó)古代文獻(xiàn)對(duì)此有所記載�！�周易·系辭》云：“上古結(jié)繩而治”。《春秋左傳集解》云：“古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩，結(jié)之多少，隨揚(yáng)眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”

    馬克思在他的《摩爾根<古代社會(huì)>一書(shū)摘要》中，曾說(shuō)明了印第安人的結(jié)繩記事，他們的記事之繩是一種用各色貝珠穿成的繩帶。他記載道：“由紫色和白色貝珠的珠繩組成的珠帶上的條條，或由各種色彩的貝珠組成的帶子上的條條(德文是‘繩子一般的’;‘束、樓’)，其意義在于一定的珠串與一定的事實(shí)相聯(lián)系，從而把各種事件排成系列，并使人準(zhǔn)確記憶。這些貝珠條和貝珠帶是易洛魁人唯一的文件;但是需要有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的解釋者，這些人能夠從貝珠帶上的珠串和圖形中把記在帶子上各種記錄解釋出來(lái)�！�(《馬克思恩格斯全集》第45卷451頁(yè))

但結(jié)繩記事最大的問(wèn)題，就是表達(dá)繁瑣和麻煩，編制需要時(shí)間，而保存也非常困難，能夠表達(dá)的意思又實(shí)在有限，相對(duì)于甲骨文都顯得過(guò)于臃腫繁瑣，所以最終被淘汰掉。不過(guò)這并不能說(shuō)明這一種古老的記錄方式毫無(wú)用處，甚至有可能（許多學(xué)者認(rèn)為）所謂的“八卦”就是結(jié)繩記事演變而來(lái)，一個(gè)結(jié)代表“陽(yáng)”，兩個(gè)靠近的結(jié)代表“陰”，摒棄繁瑣的各種材料和顏色，單純只用繩結(jié)來(lái)表達(dá)意思。不過(guò)這種方式或許的確不如甲骨文之類(lèi)實(shí)用，最終演變成一門(mén)玄學(xué)。

   所以，結(jié)繩記事，原始八卦以及以后的甲骨文，是中國(guó)文化的源頭。

   甲骨文，是中國(guó)的一種古老文字，又稱(chēng)“契文”、“甲骨卜辭”、“殷墟文字”或“龜甲獸骨文”。是目前我們能見(jiàn)到的最早的成熟漢字，主要指中國(guó)商朝晚期王室用于占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，是中國(guó)及東亞已知最早的成體系的商代文字的一種載體。甲骨文，是中華道統(tǒng)的文字之一。

   甲骨文，具有對(duì)稱(chēng)、穩(wěn)定的格局。具備書(shū)法的三個(gè)要素，即用筆、結(jié)字、章法。從字體的數(shù)量和結(jié)構(gòu)方式來(lái)看，甲骨文已經(jīng)是發(fā)展到了有較嚴(yán)密系統(tǒng)的文字了。漢字的“六書(shū)”原則，在甲骨文中都有所體現(xiàn)。但是原始圖畫(huà)文字的痕跡還是比較明顯，象形意義也比較明顯。

    甲骨文內(nèi)容為記載盤(pán)庚遷殷至紂王間二百七十年之卜辭，為最早之書(shū)跡。

     記載內(nèi)容

主要有四項(xiàng)：

(一) 經(jīng)過(guò)加工和刮磨的龜甲和獸骨，由專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)的卜官保管。卜官在它們的邊緣部位刻寫(xiě)上記述這些甲骨的來(lái)源和保管情況的記事文字，稱(chēng)"記事刻辭"；

(二) 卜官在占卜時(shí)，用燃著的紫荊木柱燒灼鉆鑿巢槽，使骨質(zhì)的正面裂出"卜"形狀的裂紋，這種裂紋叫作"卜兆"，是據(jù)以推斷卜問(wèn)事情吉兇的依據(jù)。在時(shí)代較早的甲骨卜兆下面，刻寫(xiě)出占卜進(jìn)行順序的數(shù)字，這種數(shù)字也叫"兆序"；

(三) 甲骨文的主體部分是卜辭，即占卜活動(dòng)結(jié)束后記錄占卜活動(dòng)進(jìn)行情況與結(jié)果的刻辭。大多刻寫(xiě)在甲骨的正面，也有部分刻寫(xiě)在反面的；

(四) 以天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)相配組成的六十個(gè)干支名稱(chēng)的干支表，可說(shuō)是我國(guó)最早的日歷。

另外，甲骨文中還有一些當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)刻寫(xiě)卜辭的人練習(xí)刻寫(xiě)的作品，稱(chēng)為"習(xí)刻"或"習(xí)契"。

甲骨文的內(nèi)容大部分是殷商王室占卜的記錄。商朝的人大都迷信鬼神，大事小事都要卜問(wèn)，有些占卜的內(nèi)容關(guān)于天氣，有些是農(nóng)作收成，也有問(wèn)病痛、早生貴子的，而打獵、作戰(zhàn)、祭祀等大事，更是需要卜問(wèn)了！所以甲骨文的內(nèi)容可以隱略了解商朝人的生活情形，也可以得知商朝歷史發(fā)展的狀況。

   甲骨文也稱(chēng)“殷墟文字”。其內(nèi)容絕大多數(shù)是王室占卜之辭，故又稱(chēng)“卜辭”，或“貞卜文字”。這種文字基本上都是由契刻而成，又稱(chēng)“契文”、或“殷契”等。

    所以，中國(guó)文化的主軸，應(yīng)該是易經(jīng)、八卦。易經(jīng)演化出老子道德經(jīng)與孔子的易傳，再演化為中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴……。

     《周易》實(shí)際上是傳統(tǒng)文化的一個(gè)源頭，也是儒、道共尊的經(jīng)典�！兜赖陆�(jīng)》的出現(xiàn)，使道家成為獨(dú)立的思想流派。而在兩漢之際，佛教開(kāi)始傳入中原，并漸與儒、道融合 [6] ，構(gòu)成佛與儒、道，三足鼎立的格局。這個(gè)格局在隋朝已基本形式；至宋代，宋孝宗便明確提出“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”的傳統(tǒng)文化觀；到了元、明之后，更進(jìn)一步地便發(fā)展成“三教合一”的學(xué)說(shuō)。 [6]

19-20世紀(jì)，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮的攻破國(guó)門(mén)，中華民族面臨“千年未聞之變局”。有識(shí)之士期望從傳統(tǒng)文化的佛教思想中找到解決方案，提倡復(fù)興佛教傳統(tǒng)文化，其代表人物有梁?jiǎn)⒊�、譚嗣同、歐陽(yáng)竟無(wú)、王恩洋、梁漱溟、章太炎。而在此大變局中，以超然的方式堅(jiān)守并傳承傳統(tǒng)文化的，則有印光法師。 [7]

     五四運(yùn)動(dòng)，是1919年5月4日發(fā)生在北京的一場(chǎng)以青年學(xué)生為主，廣大群眾、市民、工商人士等階層共同參與的，通過(guò)示威游行、請(qǐng)?jiān)浮?/font>罷工、暴力對(duì)抗政府等多種形式進(jìn)行的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)人民徹底的反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，又稱(chēng)“五四風(fēng)雷”。

     五四運(yùn)動(dòng)直接影響了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生和發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨黨史一般將其定義為“反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)”（注意這里的“封建”一詞是泛化的封建觀），并以此運(yùn)動(dòng)作為舊民主主義革命和新民主主義革命的分水嶺。



    鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，先進(jìn)的中國(guó)人為了探求救國(guó)救民的真理，不斷向西方學(xué)習(xí)。遺憾的是，無(wú)論是康有為的改良實(shí)踐還是孫中山的革命運(yùn)動(dòng)，都不可避免地失敗了。這就使一部分中國(guó)人對(duì)資本主義及其思想理論產(chǎn)生了懷疑。

     中國(guó)欲圖民族之復(fù)興，人民欲求徹底之解放，必須重新探求科學(xué)的世界觀和方法論，必須尋求新的思想武器。正當(dāng)中國(guó)人民前赴后繼地尋找新的解放道路的時(shí)候，俄國(guó)十月革命取得了歷史性的勝利，使先進(jìn)的中國(guó)人看到了新的希望。在十月革命的影響下，馬克思列寧主義在中國(guó)迅速傳播，被越來(lái)越多的中國(guó)人所接受，他們把馬克思主義當(dāng)作一種科學(xué)的世界觀，用它來(lái)解決中國(guó)革命的具體問(wèn)題（馬克思主義中國(guó)化）。也就是說(shuō)，十月革命后，中國(guó)人開(kāi)始逐漸理解了馬克思列寧主義，并把它作為中國(guó)革命的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。



     馬克思主義中國(guó)化，就是把馬克思主義的原理與中國(guó)文化融為一體，成為馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，他不僅僅具有中國(guó)的特點(diǎn)，而且對(duì)于其他國(guó)家也有借鑒意義，同時(shí)這個(gè)古老的文化、西方近代文化也得到了升華，形成全世界大一統(tǒng)的新文化。

     毛澤東思想，作為馬克思主義中國(guó)化的典范，不僅僅是民主革命的指導(dǎo)思想，也是今后社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想。

毛澤東思想是馬克思列寧主義基本原理和中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。是由毛澤東倡導(dǎo)并在二十世紀(jì)中國(guó)革命中大范圍實(shí)踐的一種大家的事情、軍事、發(fā)展理論，一般認(rèn)為其為馬列主義在中國(guó)的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)可毛澤東思想是其取得新民主主義革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)勝利、建立中華人民共和國(guó)的重要理論。

難道不是社會(huì)主義建設(shè)的重要理論？？？

         中國(guó)文化的主軸：結(jié)繩記事-甲骨文--易經(jīng)--儒、道--儒、道、佛--五四運(yùn)動(dòng)--馬克思主義中國(guó)化（毛澤東思想）。復(fù)興中華文化，毛澤東這一代革命家起了一個(gè)好頭，繼承發(fā)展了中國(guó)古代文化，并且與馬克思主義融為一體，是中國(guó)文化發(fā)展的主軸。不是用馬克思主義為標(biāo)準(zhǔn)替代中國(guó)古代文化，也不是用馬克思主義解釋中國(guó)古代文化，而是把二者的精髓融合到一起，形成新理論，例如：“毛澤東思想”。