曹東義師徒每日一講散記

馬京雪

      本周三晚上（2020年8月5日）我們一起繼續(xù)學(xué)習(xí)曹老師的著作《鄧鐵濤傳》的第七講：帶教西學(xué)中，展示中醫(yī)功夫的內(nèi)容。毛澤東一貫重視中醫(yī)工作，他糾正了歧視中醫(yī)的錯誤之后，號召西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)，中醫(yī)進醫(yī)院參加工作，成立中醫(yī)研究院、中醫(yī)學(xué)院。這些措施有力地推動了中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展。衛(wèi)生部黨組1958年9月25日，向毛澤東并中央報送了《關(guān)于組織西醫(yī)學(xué)中醫(yī)離職學(xué)習(xí)班的總結(jié)報告》。1958年10月11日，毛澤東在給楊尚昆的批示中，談到西醫(yī)離職學(xué)習(xí)中醫(yī)的問題，他說“此件（這個報告）很好。衛(wèi)生部黨組的建議在最后一段，即今后舉辦西醫(yī)離職學(xué)習(xí)中醫(yī)的學(xué)習(xí)班，由各省、市、自治區(qū)黨委領(lǐng)導(dǎo)負責(zé)辦理。我看如能在一九五八年每個省、市、自治區(qū)各辦一個七十至八十人的西醫(yī)離職學(xué)習(xí)班，以兩年為期，則在一九六○年冬或一九六一年春，我們就有大約二千名這樣的中西結(jié)合的高級醫(yī)生，其中可能出幾個高明的理論家。此事請與徐運北（衛(wèi)生部長）同志一商，替中央寫一個簡短的指示，將衛(wèi)生部的報告轉(zhuǎn)發(fā)給地方黨委，請他們加以研究，遵照辦理。指示中要指出‘這是一件大事，不可等閑視之’。中國醫(yī)藥學(xué)是一個偉大的寶庫，應(yīng)當努力發(fā)掘，加以提高。指示和附件發(fā)出后，可在《人民日報》發(fā)表�！敝泄仓醒胗�1958年11月18日轉(zhuǎn)發(fā)了衛(wèi)生部黨組的報告，這個指示連同衛(wèi)生部黨組的總結(jié)報告于1958年11月20日在《人民日報》發(fā)表。

毛澤東主席把中醫(yī)學(xué)評價為一個“偉大寶庫”，把西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)的事情說成是“一件大事，不可等閑視之”，指示各地方黨委“加以研究。敬請期待劉敬章的分享和講述。http://www.ynjkcy.com/dttz

祝賀孟村回族中醫(yī)院劉敬章主任講座成功！

他和大家一起討論了有關(guān)西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)的問題，這是一個很重要的事情。

西學(xué)中的初心，是為了指導(dǎo)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的整理和推動中西醫(yī)結(jié)合。





“中西醫(yī)結(jié)合”這個問題很復(fù)雜，歷史過程有很多曲折，一開始提出這個問題，是為了“中醫(yī)求生存”，也是我們大家沒有深刻認識中醫(yī)藥的本質(zhì)造成的。



隨著時間的推移，實踐的不斷深入，中醫(yī)傳承的困難，西醫(yī)市場醫(yī)學(xué)弊端的暴露，慢病高發(fā)難治，費用高昂難付，化學(xué)制藥濫用成災(zāi)，以及中華民族復(fù)興的到來，“中西醫(yī)結(jié)合”這個求生存的詞語，似乎有些落伍了。



毛澤東時代不存在這個問題，那時基本上都是學(xué)術(shù)交流，沒有利益和地盤的問題。



現(xiàn)在，理論上西化中醫(yī)進行不下去了，造成了實踐之中基層中醫(yī)藥嚴重不足。

因此需要換一個思路，來發(fā)展中醫(yī)，也就是“守正創(chuàng)新”的問題。

需要新的理論，新的口號，不能再用這個“中西醫(yī)結(jié)合”來“引領(lǐng)潮流”了。



我提出來的“西醫(yī)中國化，中醫(yī)世界化”，我認為這是未來的必然趨勢，當然這個過程可能很長，不是馬上就到了這個境界。

這樣做靠的是“中醫(yī)是生成論的醫(yī)學(xué)，西醫(yī)是構(gòu)成論的醫(yī)學(xué)。生成的生命有結(jié)構(gòu)，生成可以包容構(gòu)成�！�

我認為，

“沒有西醫(yī)中國化，健康中國做不強”；

“沒有中醫(yī)世界化，中醫(yī)事業(yè)做不大。”

做到這一點，需要學(xué)術(shù)引領(lǐng)，技術(shù)支撐，各界給力，大眾歡迎。

以上淺見，請大家批評指正。

馬京雪

本周四（8月6日）晚上"一技之長空中課堂”，繼續(xù)由李源中醫(yī)師和大家一起學(xué)習(xí)《易水學(xué)派研究》之《張景岳一一易水學(xué)派“集大成者”》。

今天我們學(xué)習(xí)明代的一位醫(yī)家張景岳，主要學(xué)習(xí)張景岳的生平、著述，學(xué)術(shù)淵源，和他的部分學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)經(jīng)驗。具體內(nèi)容請聽陸續(xù)講述。。。

敬請期待李源中醫(yī)師的講述，歡迎各位同道批評指正。http://www.ynjkcy.com/ysyj
       祝賀李源中醫(yī)師講座成功！他和大家一起學(xué)習(xí)了《易水學(xué)派研究》之《張景岳一一易水學(xué)派“集大成者”》的有關(guān)內(nèi)容。
張景岳（1563年－1640年），本名介賓，字會卿，號景岳，別號通一子，因善用熟地黃，人稱“張熟地”，浙江紹興府山陰（今浙江紹興）人。 [1]  明代杰出醫(yī)學(xué)家，溫補學(xué)派的代表人物，也是實際的創(chuàng)始者。
幼隨其父游京城，十四歲時從京華名醫(yī)金英學(xué)醫(yī)，盡得其傳。中年從軍，曾到過燕、冀、魯?shù)鹊�，后回鄉(xiāng)致力于醫(yī)學(xué)。于醫(yī)之外，亦旁通象數(shù)、星緯、堪輿、律呂等學(xué)。
張景岳積30年辛勞研究《素問》、《靈樞》，終于撰成《類經(jīng)》�！额惤�(jīng)》以類分門，詳加注釋，條理井然，便于尋覽。在醫(yī)學(xué)理論方面，張景岳根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》“陰平陽秘，精神乃治”，提出“陽非有余”及“真陰不足”、“人體虛多實少”等理論，主張補益真陰元陽，慎用寒涼和攻伐方藥，在臨證上常用溫補方劑，被稱為“溫補學(xué)派”。時人稱他為“醫(yī)術(shù)中杰士”、“仲景以后，千古一人”。著有《類經(jīng)》、《類經(jīng)圖翼》、《類經(jīng)附翼》、《景岳全書》（含《新方八陣》）、《質(zhì)疑錄》等中醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，其學(xué)術(shù)思想對后世影響很大。

馬京雪

        本周五晚上（2020年8月7日）的空中課堂我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)曹老師的著作《扁鵲文化與原創(chuàng)國醫(yī)》的 第8講，題目是：扁鵲事跡再考證，《史記》記載最可靠。扁鵲行醫(yī)幾十年具有豐厚的理論，也具有很好的技術(shù)水平，因此才能隨俗為變，開創(chuàng)臨床各科。扁鵲留給世人最值得借鑒的就是他總結(jié)的六不治：人之所病，病疾多，而醫(yī)之所病，病道少。故病有六不治：驕恣不論于理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽并，藏氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫(yī)，六不治也。有此一者，則重難治也�！傲�不治”既是扁鵲的行醫(yī)感言，也是留給我們的可貴的經(jīng)驗，值得我們深刻的思考，尤其是在醫(yī)患關(guān)系十分緊張的當代，更需要借鑒這種智慧。當然“六不治”不是推脫責(zé)任，而是說明醫(yī)生的作用是很有限的，我們絕對不能夸大醫(yī)學(xué)的作用，也不能逃避生老病死的自然規(guī)律。病人是健康的主體，應(yīng)該提倡的是：我的健康我做主，而不是科學(xué)主宰健康。我們?nèi)绻�過分夸大醫(yī)學(xué)的作用，或者讓病人對醫(yī)學(xué)產(chǎn)生過度依賴，都會造成糾紛和醫(yī)患關(guān)系緊張，而且治病救人的人道主義，也是需要隨緣，再好的名醫(yī)也難救無緣之人。醫(yī)學(xué)知識是逐漸積累的，也是不斷傳承的，歷史書籍對于中醫(yī)早期傳承情況的記載不多，《史記_扁鵲傳》為我們首開紀錄，揭開了扁鵲學(xué)醫(yī)的神秘面紗，有大量的證據(jù)說明扁鵲是我國歷史上第一位民間醫(yī)生。解讀司馬遷所說的扁鵲學(xué)醫(yī)、扁鵲診趙簡子、醫(yī)生參與大事件、扁鵲搶救虢太子，師徒聯(lián)手創(chuàng)奇跡、扁鵲望診齊桓侯，生死抉擇由自己。敬請期待劉敬章的分享和講述。http://www.ynjkcy.com/bqwh
  祝賀劉敬章主任講座成功！他和大家一起討論了《扁鵲文化與原創(chuàng)國醫(yī)》對于扁鵲事跡再考證的有關(guān)內(nèi)容。

扁鵲是中醫(yī)的宗師，目前網(wǎng)絡(luò)里很多關(guān)于扁鵲的信息是錯誤的（比如說，他生活孔夫子與老子的時代，也就是趙簡子的時代，他給趙簡子診病的這一年是公元前497年。而現(xiàn)在流行的說法是讓他生活于公元前407-310年，比實際情況晚了150多年。這是明顯的錯誤，仍然在誤導(dǎo)先秦醫(yī)學(xué)史的研究），因此，我們應(yīng)該正本清源，恢復(fù)歷史本來面目。
司馬遷對于扁鵲進行過認真考證，因此《史記》的記載最可靠，但是，由于司馬遷依據(jù)的原始資料消失，在兩千多年的傳抄之中也有一些錯字、逸文、訛誤，造成了很多人憑借自己的理解進行猜測，得出了很多想當然的“研究結(jié)果”，讓歷史本來面目更加模糊了。
《史記_扁鵲傳》為我們首開紀錄，揭開了扁鵲學(xué)醫(yī)的神秘面紗，有大量的證據(jù)說明扁鵲是我國歷史上第一位民間醫(yī)生。解讀司馬遷所說的扁鵲學(xué)醫(yī)、扁鵲診趙簡子、醫(yī)生參與大事件、扁鵲搶救虢太子，師徒聯(lián)手創(chuàng)奇跡、扁鵲望診齊桓侯，生死抉擇由自己。

感謝劉敬章的分享和講述。

馬京雪

       本周六晚上（2020年8月8日）“一技之長空中課堂"，由王群才中醫(yī)師講述曹東義教授編著的《中醫(yī)大智慧》這本書的內(nèi)容：
        第十六節(jié)：孔子重血氣孟子養(yǎng)正氣。
       儒家主張要成為一個有作為的人，必須從講求自身修養(yǎng)做起，然后才能齊家治國平天下。自身修養(yǎng)的內(nèi)容之一，就是養(yǎng)生保健。
      孔子所說的“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色 ;乃其壯也，血氣方剛，戒之在斗；乃其老也，血氣既衰，戒之在得。”所謂“少之時”，指的是三十歲之前，這個時候盡管可以婚配生子，但是不能過多生育，因為“血氣未壯”，所以要“戒色”，必須節(jié)制性欲。
      人體形成之后，其生長過程也是有規(guī)律可循的，是一個連續(xù)變化的過程。
       孟子有“亞圣"之稱。主張順應(yīng)天時，一生推行王道，不違農(nóng)時，就可獲得谷物的豐收，解決大眾的食物問題。他主張“可持續(xù)"的發(fā)展觀，在保障大眾基本生活衣食住行的基礎(chǔ)上，再談養(yǎng)生問題。也就是先有民生，后有養(yǎng)生。
       在孟子的心目之中，養(yǎng)心重于養(yǎng)身。孟子的養(yǎng)心，是靠強大的信念。

        屆時我們共同學(xué)習(xí)具體內(nèi)容！http://www.ynjkcy.com/zydzh
       祝賀衡水王群才中醫(yī)師講座成功！他講述了《中醫(yī)大智慧》這本書關(guān)于孔子重血氣孟子養(yǎng)正氣的有關(guān)內(nèi)容。
       儒家把健康問題，看作是人生的必修課。張仲景說：“怪當今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生，但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外，而悴其內(nèi)，皮之不存，毛將安附焉。卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，賫百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇�，幽潛重泉，徒為啼泣，痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉！”
這段話，孫思邈也很重視，收錄到《千金方》的序言里。
張仲景的序言700多字，這段被引用的200多字，這很少見，也證明它很重要，也指出社會的弊端很嚴重，漢代如此，唐代也這樣，現(xiàn)在也很普遍。
       王叔和《脈經(jīng)》自序說：“夫醫(yī)藥為用，性命所系。和鵲至妙，猶或加思；仲景明審，亦候形證，一毫有疑，則考校以求驗。故傷寒有承氣之戒，嘔噦發(fā)下焦之間。而遺文遠旨，代寡能用，舊經(jīng)秘述，奧而不售，遂令末學(xué)，昧于原本，斥茲偏見，各逞己能。致微成膏肓之變，滯固絕振起之望，良有以也�！�
       山中宰相、茅山道士陶弘景說：“凡學(xué)道輩，欲求永年，先須祛疾。或有夙痼，或患時恙，一依五臟補瀉法則，服藥數(shù)劑，必使臟氣平和，乃可進修內(nèi)視之道。不爾，五精不續(xù)，真一難守，不入真景也。服藥袪疾，雖系微事，亦初學(xué)之要領(lǐng)也。諸凡雜病，服藥汗、吐、下后，邪氣雖平，精氣被奪，至令五臟虛疲，當即服補湯數(shù)劑以補之。不然，時日久曠，或變損證，則生死轉(zhuǎn)側(cè)耳�！�
       黃帝、神農(nóng)、扁鵲所開創(chuàng)的醫(yī)藥，繼承了女媧天人相關(guān)的思想，伏羲的三才之學(xué)，源遠流長，因此，才能歷久彌新，造福天下大眾。

馬京雪

       今周日晚上（2020年8月9日），“一技之長空中課堂”由王紅霞主任講述 《中醫(yī)情緒心理學(xué)》基本情緒之喜悅、悲哀和憂思及基本情緒的中西對比！詳情，我們一起期待，王紅霞主任的講述與分享。http://www.ynjkcy.com/zyqxxlx
祝賀河北省中醫(yī)藥科學(xué)院王紅霞主任講座成功！她講述了 《中醫(yī)情緒心理學(xué)》關(guān)于情緒之喜悅、悲哀和憂思及基本情緒的中西對比的有關(guān)內(nèi)容。
在《史記·扁鵲傳》里，司馬遷轉(zhuǎn)述扁鵲的觀點說：“人之病，病疾多；醫(yī)之病，病道少�！逼渲兴�說的“病”都是指擔(dān)心、憂慮。金世明先生說“病”字在造字上，雖然是形聲字，“疒”內(nèi)的“丙”不僅僅表聲，而且也表意。在10個“天干”里，丙丁屬火，通于心氣，而心主神明。因此，“病”字首先是指神明所苦。再看“患者”的患字，也是心理上有一連串苦惱的意思。在中醫(yī)的概念里，“病患”首先是心理問題，軀體病變引起心理的憂慮、焦急，才能稱為疾病。而心理的焦慮、痛苦，顯然是整體狀態(tài)的反應(yīng)，而不僅僅是軀體的疾病。中醫(yī)所說的疾病往往是指心身俱病，這正是中醫(yī)“形神一體”的體現(xiàn)。很多年輕人，即使軀體沒有毛病，卻對自己的膚色、身高、鼻子、胸部、甚至性別等“天然”狀態(tài)不滿意，而陷入深深地苦惱之中，有的人因此而輕生，也有的人而做了多次手術(shù)，難道這不是有病嗎？“心病甚于癌”，這絕非刻意夸張。
中醫(yī)對于健康的理解，也是首先重視精神健旺�！疤煨薪【�子自強不息”，強調(diào)的“健”是靠自強不息來體現(xiàn)的。很多形體不適，甚至有病患的人，也可以達到自強不息的境界，這也是身殘志堅者所追求目標�！翱怠币彩切膽B(tài)的坦然，康寧、康泰、康莊大道、小康生活，首先是一個“幸福指數(shù)”，不是一個占有多少財富的絕對數(shù)值。由此可見，在中醫(yī)的觀念里，“健康”主要是心身和諧的一種狀態(tài)，即使是形體稍有不正常，也不能就認為屬于不健康，肢體殘疾的人，甚至殘疾人也有追求健康，過健康生活的可能。
因此，可以說“健康”是一個大概念，完全可以包容疾病，甚至可包容很多同時存在的疾病，健康地生活。
維持健康，恢復(fù)健康，不僅可以利用藥物，更應(yīng)該想到身心的調(diào)整，許多中醫(yī)的養(yǎng)生健身方法，比如按摩、氣功、導(dǎo)引、針灸、拔罐、足療、藥浴、食療，都可以選用，并且可能達到藥物治療所沒有的效果，可以避免藥治療的毒副作用。

馬京雪

      大家好，本周一（2020年8月10日）晚上一技之長空中課堂由馬京雪醫(yī)師和大家一起學(xué)習(xí)《辨證錄·癲癇門》。
     本周學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是：
     1，人有素常發(fā)癲，久而不效，口中喃喃不已，時時忽忽不知，時而叫罵，時而歌唱，吐痰如蜒蚰之涎，人皆謂痰病也。
     2，人有壯年之人，痰氣太盛，一時跌仆，口作牛馬之鳴者，世人所謂牛馬之癲也。其實乃虛寒之癥，痰入心包也。
     3，小兒易于發(fā)癲癇者，雖因飲食失宜，亦由母腹之中先受驚恐之氣也。故一遇可驚之事，便跌仆吐涎，口作豬羊之聲，世醫(yī)謂是豬羊之癲。
     4，婦人一時發(fā)癲，全不識羞，見男子而如怡，遇女子而甚怒，往往有赤身露體而罔顧者，此乃肝火熾盛，思男子而不可得，郁結(jié)而成癲也。
     5，人有入干戈之中，為賊所執(zhí)，索金帛不與，賊褫其衣，將受刀，得釋，遂失心如癡，人以為失神之病也，誰知是膽落之病乎。
     6，人有思慮過度，耗損心血，遂至癲疾，或哭或笑，或裸體而走，或閉戶自言，喃喃不已，人以為花癲之病也，誰知是失志之癲乎。
    敬請期待馬京雪醫(yī)師的分享，歡迎交流。http://www.ynjkcy.com/bzl
            祝賀寧晉馬京雪醫(yī)師講座成功！他和大家一起學(xué)習(xí)《辨證錄·癲癇門》，討論了6個病例。
          1，人有素常發(fā)癲，久而不效，口中喃喃不已，時時忽忽不知，時而叫罵，時而歌唱，吐痰如蜒蚰之涎，人皆謂痰病也。
         陳士鐸說，方用助心平胃湯∶
人參（五錢） 茯神（一兩） 貝母（三錢） 神曲（一錢） 肉桂（三分） 甘草（一錢） 甘菊（三錢） 菖蒲（一錢） 生棗仁（五錢）水煎服。一劑而癲止半，再劑而癲盡除也。
此方補胃氣以生心氣，助心火而平胃火。故心既無傷，而胃又有益，不必治癲而癲自止此癥用天半神丹亦神效。
巴戟天（三兩） 半夏（三錢）水煎服。一劑即止癲，十劑不再發(fā)。

     2，人有壯年之人，痰氣太盛，一時跌仆，口作牛馬之鳴者，世人所謂牛馬之癲也。其實乃虛寒之癥，痰入心包也。
陳士鐸說，方用濟難湯∶
白術(shù)（五錢） 人參（五錢） 茯神（三錢） 菖蒲（五分） 遠志（一錢） 柏子仁（三錢） 半夏（三錢） 天花粉（一錢）南星（一錢） 附子（一錢） 神曲（一錢）水煎服。一劑而癲止，再劑全愈，連服八劑，此癥永絕不再發(fā)。
方中雖是救包絡(luò)之藥，其實仍是救心之味也。心安而包絡(luò)更安，況附子、南星俱是斬關(guān)奪門之將，指揮如意，而外邪近賊掃蕩無遺，可慶敉寧之福也。
此癥用菖姜湯亦神效。
人參（五錢） 肉桂（二錢） 半夏（三錢） 白術(shù)（一兩） 茯神（五錢） 菖蒲（一錢） 良姜（五分）水煎服。十劑愈。

     3，小兒易于發(fā)癲癇者，雖因飲食失宜，亦由母腹之中先受驚恐之氣也。故一遇可驚之事，便跌仆吐涎，口作豬羊之聲，世醫(yī)謂是豬羊之癲。
     陳士鐸說，方用四君子湯加減。
人參（一錢） 茯苓（三錢） 白術(shù)（二錢） 甘草（一分） 附子（一片） 半夏（八分） 白薇（三分）水煎服。一劑即止驚，而癇亦即愈。
四君子湯原是補脾胃之圣藥，脾胃健而驚風(fēng)自收，原不必用鎮(zhèn)定之藥以止之也。況加附子無經(jīng)不達，而更能直補命門膻中之火，以生脾胃二經(jīng)之土，則土更易旺，而痰更易消，益之半夏以逐其敗濁，白薇以收其神魂，安得而癲哉。
此癥用溫養(yǎng)湯亦妙。
人參（二錢） 白術(shù)（三錢） 肉桂（五分） 半夏（八分） 干姜（五分）水煎服。一劑止，四劑全愈。

     4，婦人一時發(fā)癲，全不識羞，見男子而如怡，遇女子而甚怒，往往有赤身露體而罔顧者，此乃肝火熾盛，思男子而不可得，郁結(jié)而成癲也。
         陳士鐸說，方用散花丹∶
柴胡（三錢） 炒梔子（五錢） 白芍（二兩） 當歸（一兩） 生地（一兩） 熟地（二兩） 玄參（二兩） 天花粉（三錢）陳皮（一錢） 茯神（五錢）水煎服。一劑而癲輕，二劑而羞惡生，三劑而癲失，必閉門不見人也。
此方全去瀉肝之火，不去耗肝之血；疏肝之郁，不去散肝之氣；補腎中之精，不去救心中之焰。水足則木得所養(yǎng)，而火自息于木內(nèi)；火息則神得所安，而魂自返于肝中，況有消痰利水之劑，則痰氣盡消，各化為水，同趨于膀胱而出矣。
此癥用梔連瀉火湯亦甚效。
生地（一兩） 當歸 丹皮（各五錢） 炒梔子 天花粉（各三錢） 黃連（二錢） 吳茱萸（一錢）水煎服。一劑而癲輕，二劑全愈。
此方兼可治熱入血室，少加柴胡一錢。

     5，人有入干戈之中，為賊所執(zhí)，索金帛不與，賊褫其衣，將受刀，得釋，遂失心如癡，人以為失神之病也，誰知是膽落之病乎。
         陳士鐸說，方用卻驚丹治之。
附子（三分） 陳皮（一錢） 白術(shù)（三錢） 當歸（五錢） 丹砂（一錢） 鐵粉（一錢） 茯神（三錢） 遠志（一錢） 半夏（一錢）人參（三錢） 薄荷（一錢） 天花粉（二錢） 南星（一錢）各為細末，蜜為丸，如彈子大。姜湯送下。一丸而驚氣即收矣，連服三丸而癲癡自愈，不必盡服。
此方安神定志之圣方也。方中全在用鐵粉為神，鐵粉者鐵落也，最能推抑肝邪而又不損肝氣。肝與膽同類，均木之象也，木畏金刑，故用鐵落以制肝，非取其金克木之意乎。金克肝木，未必不金克膽木矣。然而肝木陰木也，膽木陽木也，鐵落克陰木而不克陽木，故制肝而不制膽。所以既伐肝邪，即引諸藥直入膽中，以生膽汁，不獨取其化痰而靜鎮(zhèn)也。
此癥用收驚湯亦效。
當歸 山茱萸（各一兩） 白芍（二兩） 北五味（二錢） 附子（三分）水煎服。一劑驚收，二劑再不癡矣，三劑全愈。

     6，人有思慮過度，耗損心血，遂至癲疾，或哭或笑，或裸體而走，或閉戶自言，喃喃不已，人以為花癲之病也，誰知是失志之癲乎。
          陳士鐸說，方用歸神湯∶
人參（五錢） 白術(shù)（一兩） 巴戟天（一兩） 茯神（五錢） 紫河車（一具） 半夏（三錢） 陳皮（一錢） 甘草（一錢）丹砂（一錢） 菖蒲（一錢） 麥冬（五錢） 柏子仁（三錢不去油） 白芥子（三錢） 各為末，先將紫河車凈水煮熟，不可去血絲，搗爛，將各藥末再搗為丸。白滾水送下五錢，連服數(shù)日，而癲如失也。
此方心脾同治之藥也，雖消痰而不耗氣。用紫河車者，以紫河車為先后天之母，更能歸神于頃刻；神得河車而有根據(jù)，則志即根據(jù)神而相守，不特已失者   

馬京雪

        大家好，今天晚上（2020年8月11日）的“一技之長空中課堂”由張海濤為大家講述《國醫(yī)大師朱良春全集·醫(yī)理感悟卷》的開篇序言，由中國中醫(yī)科學(xué)院孟慶云教授為該全體寫的序言“皇古融新，卓然自立”與大家共同學(xué)習(xí)朱良春大師的學(xué)術(shù)貢獻和治學(xué)經(jīng)驗。
        請大家關(guān)注收聽張海濤的講述。http://www.ynjkcy.com/gydszlc
        祝賀任丘市中醫(yī)院張海濤講座成功！他為大家講述了《國醫(yī)大師朱良春全集·醫(yī)理感悟卷》，主要學(xué)習(xí)了中國中醫(yī)科學(xué)院孟慶云教授為該全體寫的序言“皇古融新，卓然自立”與大家共同學(xué)習(xí)朱良春大師的學(xué)術(shù)貢獻和治學(xué)經(jīng)驗的有關(guān)內(nèi)容。
       孟慶云先生主要從事中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合理論研究，曾任中國中醫(yī)研究院基礎(chǔ)理論研究所所長，北京中西醫(yī)結(jié)合學(xué)會基礎(chǔ)分會主任委員，中國中醫(yī)名詞審定委員會委員，首屆中國中醫(yī)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會委員。曾執(zhí)教于黑龍江中醫(yī)學(xué)院、北京針灸骨傷學(xué)院、香港浸會大學(xué)，講授中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、中藥學(xué)、內(nèi)經(jīng)、西醫(yī)診斷學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計學(xué)、中醫(yī)內(nèi)科學(xué)、中醫(yī)各家學(xué)說、中醫(yī)科研方法學(xué)、中醫(yī)醫(yī)籍醫(yī)案選課程等。發(fā)表中西醫(yī)學(xué)術(shù)論文200余篇，編寫《中醫(yī)理論淵藪》、《周易文化與中醫(yī)學(xué)》等著作十余部。
       孟慶云先生在“朱良春現(xiàn)象”、“朱家軍”之后，提出“章朱學(xué)派”，深刻揭示了朱良春先生的學(xué)術(shù)淵源，這個學(xué)派從章太炎、章次公，到朱良春、朱家軍，長達百年努力探索“中醫(yī)卓然自立”的道路，為中醫(yī)復(fù)興而努力，有很多有價值的成果值得大家學(xué)習(xí)。

馬京雪

        今晚（2020年8月11日）8點直播～
       《曹東義帶你一起學(xué)內(nèi)經(jīng)》第43講～
       曹東義教授出身中醫(yī)世家，師承國醫(yī)大師鄧鐵濤、朱良春，攜半生中醫(yī)臨床心得體會，逐字逐句講授中醫(yī)四部經(jīng)典之首的《內(nèi)經(jīng)》，解讀精彩，一聽受益。
       學(xué)習(xí)方法：關(guān)注《燕趙中醫(yī)》公眾號，點擊：直播課堂進入。http://www.yanzhaozhongyi.com/portal.php?mod=view&aid=6517
今日講座內(nèi)容：欬論篇第三十八
　　黃帝問曰：肺之令人咳何也？岐伯對曰：五臟六腑皆令人咳，非獨肺也。
　　帝曰：愿聞其狀？岐伯曰：皮毛者肺之合也。皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食人胃，從肺脈上至于肺，則肺寒，肺寒則外內(nèi)合，邪因而客之，則為肺咳。
　　五臟各以其時受病，非其時各傳以與之。
　　人與天地相參，故五臟各以治時，感于寒則受病，微則為咳，甚者為泄為痛。
　　乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。
　　帝曰：何以異之？
　　岐伯曰：肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血。
　　心咳之狀，咳則心痛，喉中介介如梗狀，甚則咽腫，喉痹。
　　肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可以轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則兩胠下滿。
　　脾咳之狀，咳則右脅下痛，陰陰引肩背，甚則不可以動，動則咳劇。
　　腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。
　　帝曰：六腑之咳奈何？安所受病？岐伯曰：五臟之久咳，乃移于六腑。
　　脾咳不已，則胃受之。胃咳之狀，咳而嘔，嘔甚則長蟲出。
　　肝咳不已則膽受之，膽咳之狀，咳嘔膽汁。
　　肺咳不已則大腸變之，大腸咳狀，咳而遺失。
　　心咳不已則小腸受之，小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失。
　　腎咳不已則膀胱受之，膀胱咳狀，咳而遺溺。
　　久咳不已則三焦受之，三焦咳狀，咳而腹?jié)M不欲食飲。
　　此皆緊于胃關(guān)于肺，使人多涕唾而面浮腫氣逆也。
　　帝曰：治之奈何？岐伯曰：治臟者治其俞，治腑者治其合，浮腫者治其經(jīng)。帝曰：善。

馬京雪

       大家好，本周三（2020年8月12日）一技之長空中課堂由王秀民和大家一起學(xué)習(xí)鄧鐵濤鄧老作為顧問委員編纂的第六版《方劑學(xué)》。這一講我們繼續(xù)學(xué)習(xí)清熱劑中清臟腑劑。清熱劑是具有清熱瀉火、涼血解毒的作用，是根據(jù)《素問·至真要大論》“熱者寒之，溫者清之”的原則制定的。而清臟腑熱劑，適用于邪熱偏盛某一臟腑所產(chǎn)生的火熱證候。這類方劑是按所治臟腑火熱證候不同，分別使用不同的清熱方藥。如心經(jīng)熱盛，用黃連、梔子、蓮子心、木通等以瀉火清火；肝膽實火，用龍膽草、夏枯草、青黛等于瀉火清肝，肺中有熱用黃芩、桑白皮、石膏、知母等于清肺泄熱，在脾胃用石膏、黃連等以清胃瀉熱。熱在大腸，我們用白頭翁、黃連、黃柏等于清腸解毒。其代表方，比如說咱們常用的導(dǎo)赤散、龍膽瀉肝湯、瀉白散、清胃散、芍藥湯、白頭翁湯等。敬請王秀民講述和分享！http://www.ynjkcy.com/newsDetail?id=1163
     祝賀石家莊市中醫(yī)院王秀民主任講座成功！她和大家一起學(xué)習(xí)鄧鐵濤鄧國醫(yī)大師指導(dǎo)的《方劑學(xué)》中清臟腑劑的有關(guān)內(nèi)容。
    中醫(yī)認為邪熱為患，有表里之分，治療雖然都是清熱，但是在表在里由于部位不同，治療方法也有所區(qū)別。清表熱，有辛涼解表方劑很常用，辛溫解表方劑也是為了散熱，把因為寒邪瘀閉的熱邪，從皮毛外散出去。
如果邪熱在臟腑，屬于里熱，就不適合用解表劑治療，而是需要“直清里熱”，其代表方，比如說咱們常用的導(dǎo)赤散、龍膽瀉肝湯、瀉白散、清胃散、芍藥湯、白頭翁湯等。
    感謝王秀民主任的講述和分享！

馬京雪

       本周四（8月13日）晚上"一技之長空中課堂”，繼續(xù)由李源中醫(yī)師和大家一起學(xué)習(xí)《易水學(xué)派研究》之《張景岳一一易水學(xué)派“集大成者”2》。

      今天我們學(xué)習(xí)明代的醫(yī)家張景岳第二部分內(nèi)容，主要學(xué)習(xí)張景岳的部分學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)經(jīng)驗中陰陽一體思想及陽常不足、陰本無余論，對命門學(xué)說的新發(fā)展。具體內(nèi)容請聽陸續(xù)講述。。。

      敬請期待李源中醫(yī)師的講述，歡迎各位同道批評指正。http://www.ynjkcy.com/ysyj
　　　祝賀李源中醫(yī)師講座成功！他和大家一起學(xué)習(xí)了《易水學(xué)派研究》之張景岳關(guān)于陰陽一體思想及陽常不足、陰本無余論，對命門學(xué)說的新發(fā)展的具體內(nèi)容。
　　　在張景岳的著作中，經(jīng)常引用理學(xué)家的觀點來詮釋自己的學(xué)術(shù)思想，證明自己的學(xué)術(shù)觀點，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生基于兩個因素：一是因為張景岳的《類經(jīng)》是對《黃帝內(nèi)經(jīng)》分門別類重新解釋，并加入自己的觀點，如果不站在當時社會主流的理學(xué)的立場上來闡述自己的思想，張景岳就很難對先秦權(quán)威的《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想進行深入地闡發(fā)。二是因為理學(xué)思想的哲學(xué)化，確實為醫(yī)學(xué)思想體系的改良和醫(yī)哲基礎(chǔ)的構(gòu)建提供了比較好的哲學(xué)基礎(chǔ)。其中，后者是主要原因。 張景岳之所以能夠?qū)Α皻狻钡暮�義進行新發(fā)揮，主要是受到理學(xué)思想中的理氣觀形成過程和宋《易》之學(xué)的影響，張景岳說：“萬事不外乎理，而醫(yī)之理尤為切。散之則理為萬象，會之則理歸一心�！薄叭f物之氣皆天地，合之而為一天地；天地之氣即萬物，散之而為萬天地。故不知一，不足以知萬，不知萬，不足以言醫(yī)。理氣陰陽之學(xué)，實醫(yī)道開卷第一義，學(xué)者首當究心焉�！边@兩句話充分證明了張景岳對理學(xué)思想中的理氣觀的重視。其中，周敦頤的太極圖說、張載的氣論觀、二程的“理在氣先”、邵雍的象數(shù)之學(xué)和朱熹的理一元論思想觀點頻頻出現(xiàn)在張景岳的醫(yī)書中。
　　陽不足論是張景岳醫(yī)學(xué)思想形成的哲學(xué)基礎(chǔ)之一，同時，也是其溫補思想形成的重要指導(dǎo)思想。如果說氣一元論宇宙本體觀是張景岳醫(yī)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)的核心，那么陽不足論就是他的臨床指導(dǎo)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。張景岳強調(diào)人體中的陰和陽是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，他在《類經(jīng)·陰陽類》中明確提出“陰陽者一分為二”的著名論斷，強調(diào)了由氣分為陰陽的過程，進一步強化了陰陽的統(tǒng)一性，在此基礎(chǔ)上，張景岳進一步強調(diào)了陰和陽的對立性只是相對的，認為陰陽中復(fù)有陰陽，陽氣為人生命之本，所以，只有陽氣堅固，才能達到陰平陽秘的狀態(tài)，他說“陰陽之進退，皆由乎陽氣之盛衰耳�！彼�的這一思想的形成主要是受到“陰陽本一體”和“陰陽互根”的影響，后兩者在宋明時期理學(xué)陰陽對立統(tǒng)一觀的影響下得到了空前的強化，所以說，張景岳陽不足論思想的形成與理學(xué)陰陽統(tǒng)一觀有很大的關(guān)系，在張景岳的醫(yī)書中，大量引用理學(xué)家的思想來論證自己的陽不足論。
　　張景岳認為陰陽與五行有不可分割的關(guān)系。五行與陰陽是氣與質(zhì)的關(guān)系。他說：“五行者，水火木金土也，五行即陰陽之質(zhì)，陰陽即五行之氣。氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。行也者，所以行陰陽之氣也�！彼�認為五行之中復(fù)有五行。交互無窮，然而變雖無窮，總不出乎陰陽�！胺蛩�火皆宅于命門，拆之則二，合之則一，造化由此而生，萬物由此而出”，將水火定位為命門中必不可少的物質(zhì)，指出命門的作用由此兩種物質(zhì)運作發(fā)生。此外，張景岳還用理學(xué)中的象數(shù)之理和河圖之學(xué)說明五行的生成，他說：“五行之理，原出自然，天地生成，莫不有數(shù)，圣人察河圖而推定之。其序曰：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。夫五行各具形質(zhì)，而惟水火最為輕清，乃為造化之初�！�
　　　　感謝李源中醫(yī)師的講述！