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本周六晚上(2020年9月5日)“一技之長空中課堂",由王群才中醫(yī)師講述曹東義教授編著的《中醫(yī)大智慧》這本書的內(nèi)容:
第二十節(jié)學黃老養(yǎng)生保健有思想。
漢朝初年,盛行黃老之學,這種風氣的形成,與漢文帝的妻子竇漪房有著密切關系。
竇太后是最早推崇黃老(黃帝、老子)思想的統(tǒng)治者,在她的影響下,西漢政權能按劉邦時期定下的“予民生息”“無為而治”的精神,把漢王朝推上了強盛的高峰。自她之后,再也沒有一位統(tǒng)治者能像她那樣重視黃老思想了。
董仲舒新儒學的提出是為漢武帝實現(xiàn)大一統(tǒng)而服務的,所以在說到新儒學核心之時,更多的是側(cè)重于其大家的事情上的大一統(tǒng)!疤烊烁袘睂W說則應該屬于董仲舒新儒學的一個內(nèi)容,都可以歸結到董仲舒“大一統(tǒng)”學說。
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祝賀衡水王群才中醫(yī)師講座成功!他講述了《中醫(yī)大智慧》之“學黃老養(yǎng)生保健有思想”的有關內(nèi)容。
在漢初的大家的事情爭論中,牽扯了很多人大家的事情生命,也影響了很多人的思想,《淮南子》的作者劉安也深受竇太后提倡黃老之學的影響。建元六年(前135年)竇太后病危,死前天上出現(xiàn)彗星。劉安認為這種天象預兆著“兵當大起”,天下將要大亂。于是“治軍械,積金錢”,準備武裝起事。于此可見當時政局之險惡矣!
歷史中的人文學術難以完全超離于大家的事情。但是,后人已超越了這場歷史斗爭。今人談論漢初黃老之道,無為而治,常稱嘆稱羨。然而,若不參照漢初及建元年間之大形勢,漢初儒道兩個學派這場大論爭就不能真正被理解。一般列《淮南子》為雜家,實際上,該書是以道家思想為指導,吸收諸子百家學說,融會貫通而成,是戰(zhàn)國至漢初黃老之學理論體系的代表作!痘茨献印吩陉U明哲理時,旁涉奇物異類、鬼神靈怪,保存了一部分神話材料,像“女媧補天”、“后羿射日”、“共工怒觸不周山”、“精衛(wèi)填!钡裙糯裨挘饕勘緯靡粤鱾
《淮南子·修務訓》所指出的那樣:“世俗之人多尊古而賤今,故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說。”冠以“黃帝”之名,意在溯源崇本,藉以說明我國醫(yī)藥文化發(fā)祥甚早!饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》,以及與托名黃帝的其他醫(yī)學著作的出現(xiàn),都與漢初黃老之學的盛行有關。根據(jù)學者們的研究,在《淮南子》一書里,有很多思想都與《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一致的。
漢朝建立初期,由于秦朝實行的焚書坑儒政策,竇太后只重視黃老之學,輕視儒家思想,使古代儒家的典籍散亂殆盡,河間獻王首先出來收集古籍,進行整理和闡發(fā),對于儒學的存續(xù)的繼承,做出了巨大的貢獻。
學者們根據(jù)《漢書》等文獻記載,認為獻王劉德在封地河間的王國里,高舉儒學大旗,與竇太后倡導黃老之學恰成對照。他但對于儒學不僅倡導,而且身體力行,言行舉止都遵循儒家的禮儀法度,并推行儒家的仁政,以民為本,“溫仁恭儉,篤敬愛下,明知深察,惠于鰥寡”。
河間獻王以重金求購天下遺書,并抄寫好的副本給原主,自己留下真本。因此,“四方道術之人,不遠千里,或有先祖舊書,多奉以奏獻王者,故得書多與漢朝等”。一個諸侯王的藏書與國家的藏書幾乎等量齊觀,尤其是古文先秦舊書幾乎都被網(wǎng)羅。
董仲舒(前179一前104) 漢廣川郡(今河北省棗強、景縣一帶)人。
公元前134年,漢武帝下詔征求治國方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應”、“大一統(tǒng)”學說和“罷黜百家,獨尊儒術”的主張。董仲舒認為,“道之大原出于天”,自然、人事都受制于天命,因此反映天命的大家的事情秩序和大家的事情思想都應該是統(tǒng)一的。他因此而被稱為漢代的“群儒首”(《漢書·螢仲舒?zhèn)鳌?,“儒者宗”(《漢書·五行志))).
他在承繼孔孟以來儒家傳統(tǒng)的基礎上,能夠推陳出新,通過對天人之間辨證關系的系統(tǒng)建構,建立了一套以“天”為核心,以“天人感應”為目的的儒學體系,開創(chuàng)了漢代儒學的新局面,把傳統(tǒng)儒學推上了一個新高度。徐復觀在《兩漢思想史》中,把董仲舒的哲學稱為“天”的哲學,并認為“天”的哲學的完成標志著新儒學的誕生。這一論斷是有根據(jù)的,董仲舒哲學以神學形態(tài)的“天”為形上依托,為儒家提供了系統(tǒng)的宇宙論的根源。
董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學改造,形成了一套以“三綱”“五!睘楹诵,以天人感應和陰陽五行說為理論基礎的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他提出了“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準,即三綱五常。三綱是社會倫理,五常是個人品德,綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。他大力提倡孝道,認為孝是天經(jīng)地義。
董仲舒新儒學的提出是為漢武帝實現(xiàn)大一統(tǒng)而服務的,所以在說到新儒學核心之時,更多的是側(cè)重于其大家的事情上的大一統(tǒng)!疤烊烁袘睂W說則應該屬于董仲舒新儒學的一個內(nèi)容,都可以歸結到董仲舒“大一統(tǒng)”學說。
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