曹東義師徒每日一講散記

馬京雪

            本周五晚上（2020年9月11日）的空中課堂我們一起來學習曹老師的著作《扁鵲文化與原創(chuàng)國醫(yī)》的第九講：扁鵲診趙簡子，醫(yī)生參與大事件。司馬遷記載扁鵲為趙簡子治病，其資料來源于趙國的史書，事件的前因后果可考可證，只是要說清楚這件事情頗費周折，因為其牽扯的事件很復雜，是一個大背景下的歷史事件，也是中國歷史由春秋步入戰(zhàn)國的起因。把扁鵲診趙簡子的歷史事件挖掘出來，讓《史記》的記載拂去歷史的塵埃，把開創(chuàng)醫(yī)學歷史的宗師扁鵲還原為一個具體的歷史人物，把中醫(yī)學之中的先秦醫(yī)學史弄清楚，為探索中醫(yī)學理論體系的形成，提供事實依據(jù)，這是我們的追求，也是我們的責任所在。敬請期待劉敬章的分享和講述。http://www.ynjkcy.com/bqwh
         祝賀孟村回族中醫(yī)院劉敬章主任講座成功！他和大家一起討論了《扁鵲文化與原創(chuàng)國醫(yī)》的有關問題：扁鵲診趙簡子，醫(yī)生參與大事件。

         歷史學家司馬遷，經(jīng)過考證，引用《趙史》等記載，論述扁鵲為趙簡子治病，其資料來源可靠，事件的前因后果可考可證，《左傳》說，記載這件事的當事人董安于在公元前496年被迫自殺，因此可以確定扁鵲診趙簡子這件事情，發(fā)生于公元前497年。這時，孔子，老子，還都健在。

也就是說，扁鵲完全有可能與老子論道，與孔子談仁。



因為其牽扯的事件很復雜，是一個大背景下的歷史事件，也是中國歷史由春秋步入戰(zhàn)國的起因。把扁鵲診趙簡子的歷史事件挖掘出來，讓《史記》的記載拂去歷史的塵埃，把開創(chuàng)醫(yī)學歷史的宗師扁鵲還原為一個具體的歷史人物，把中醫(yī)學之中的先秦醫(yī)學史弄清楚，為探索中醫(yī)學理論體系的形成，提供事實依據(jù)，這是我們的追求，也是我們的責任所在。


感謝劉敬章的分享和講述。

馬京雪

        本周六晚上（2020年9月12日）“一技之長空中課堂"，由王群才中醫(yī)師講述曹東義教授編著的《中醫(yī)大智慧》這本書的內(nèi)容：
        第二十一節(jié)：淳于意傳承中醫(yī)名聲大。
        中華民族在經(jīng)歷了長達幾百年的戰(zhàn)火動蕩，又經(jīng)歷了短暫的秦帝國和楚漢相爭，誕生了大一統(tǒng)的漢王朝，重新建立了多民族統(tǒng)一的中央集權帝國。 以司馬遷父子為代表的史學家，對此前歷史上的學術流派，進行過全面的總結。司馬遷說：“扁鵲言醫(yī)，為方者宗，守數(shù)精明;后世脩序，弗能易也，而倉公可謂近之矣。作《扁鵲倉公列傳》第四十五�！�
        從戰(zhàn)國末期到西漢年間，倉公淳于意師徒傳承著中醫(yī)，代表了西漢年間的中醫(yī)水平。
         師徒傳承為中醫(yī)學的發(fā)展，曾經(jīng)起過關鍵的作用。尋尋覓覓幾千年，師父找傳人找得苦，徒弟求真經(jīng)求得也很艱難！把這個過程挖掘出來，就是一部非常感人的歷史故事。
        這一節(jié)由于內(nèi)容較多，下節(jié)內(nèi)容少一些，我們分成兩個時段學習。
        屆時我們共同學習具體內(nèi)容！http://www.ynjkcy.com/zydzh
         祝賀衡水王群才中醫(yī)師講座成功！他講述了《中醫(yī)大智慧》關于淳于意傳承中醫(yī)的有關內(nèi)容。
        中華民族優(yōu)秀文化養(yǎng)育了獨特的中醫(yī)藥醫(yī)學體系，在甲骨文中就有豐富的醫(yī)學內(nèi)容。
          春秋時期扁鵲成為集大成的醫(yī)學宗師，與儒家，道家，兵家等并立于中華文化繁榮綻放的時代。
        春去秋來，歲月穿梭，經(jīng)歷了戰(zhàn)國時期的動蕩，又經(jīng)歷了戰(zhàn)國末期到西漢年間的新紀元，中醫(yī)藥的傳承，在倉公淳于意師徒之間傳承著中醫(yī)，代表了西漢年間的中醫(yī)水平，內(nèi)容很多，十分豐富！
         感謝王群才的講述和分享！

馬京雪

       大家好，本周一（2020年9月14日）一技之長空中課堂由馬京雪醫(yī)師和大家一起學習《辨證錄·中滿門》。
      本周學習的主要內(nèi)容是：
      1，人有飲食之后，胸中倒飽，人以為多食而不能消，用香砂枳實等丸消導之，似覺少快，已而又飽，又用前藥，久久不已，遂成中滿之癥。
      2，人有未見飲食則思，既見飲食則厭，乃勉強進用，飽塞于上脘之間，微微脹悶，此不止胃氣之虛。而心包之火正衰也。
      3，人有中心郁郁不舒，久則兩脅飽滿，飲食下喉，即便填脹，不能消化，人以為臌脹之漸也，而不知皆氣滯之故。
      4，人有患中滿之病，飲食知味，但多食則飽悶不消，人以為脾氣之虛，誰知是腎氣之虛乎。
      敬請期待馬京雪醫(yī)師的分享，我們一起道術并重，復興中醫(yī)。http://www.ynjkcy.com/bzl
      祝賀寧晉中醫(yī)馬京雪醫(yī)師講座成功!他和大家一起學習《辨證錄·中滿門》，討論了4個病例。

      1，人有飲食之后，胸中倒飽，人以為多食而不能消，用香砂枳實等丸消導之，似覺少快，已而又飽，又用前藥，久久不已，遂成中滿之癥。
       陳士鐸說，方用溫土湯∶
人參（一錢） 白術（三錢） 茯苓（三錢） 蘿卜子（一錢） 薏仁（三錢） 芡實（五錢）山藥（五錢） 肉桂（三分） 谷芽（三錢） 水煎服。一劑而覺少飽，二劑而覺少寬矣，數(shù)劑之后，中滿自除。
   又說，此癥用術苓加桂湯∶
白術（一兩） 茯苓（五錢） 肉桂（一錢） 水煎服。

      2，人有未見飲食則思，既見飲食則厭，乃勉強進用，飽塞于上脘之間，微微脹悶，此不止胃氣之虛。而心包之火正衰也。
       陳士鐸說，方用生胃進食湯∶
人參（三錢） 白術（三錢） 炒棗仁（五錢） 遠志（八分） 山藥（三錢） 茯苓（三錢） 神曲（五分）良姜（五分） 蘿卜子（一錢） 枳殼（五分） 干姜（炒黑，一錢） 水煎服。
此方治胃，無非治心包也。心包與胃，原是子母，何必分治之乎？不治中滿而中滿自除，此補火之勝于補土也。
此癥用調(diào)饑散亦妙。
人參（五分） 山藥（一兩） 白芍（三錢） 甘草（五分） 肉桂（一錢） 菖蒲（五分） 肉豆蔻（一枚） 炒棗仁（三錢） 水煎服。十劑愈。

      3，人有中心郁郁不舒，久則兩脅飽滿，飲食下喉，即便填脹，不能消化，人以為臌脹之漸也，而不知皆氣滯之故。
        陳士鐸說，方用快膈湯∶
人參（一錢） 茯神（五錢） 白芍（三錢） 白芥子（二錢） 蘿卜子（五分） 檳榔（三分） 神曲（五分） 枳殼（三分） 柴胡（五分） 薏仁（三錢） 濃樸（三分） 水煎服。一、二劑輕，四劑全愈。
此方解郁而無刻削之憂，消脹而無壅塞之苦，攻補兼施，自易收功也。
此癥用抒脹湯亦妙。
神曲（三錢） 柴胡（五分） 白芍（三錢） 茯苓 蘿卜子（各一錢） 濃樸 人參（各五分）白豆蔻（三枚） 蘇葉（八分） 白芥子（二錢） 水煎服。十劑愈。

      4，人有患中滿之病，飲食知味，但多食則飽悶不消，人以為脾氣之虛，誰知是腎氣之虛乎。
       陳士鐸說，方用金匱腎氣丸∶
茯苓（六兩） 附子（一枚） 牛膝（一兩） 肉桂（一兩） 澤瀉（二兩） 車前子（一兩五錢） 山茱萸（二兩） 山藥（四兩） 牡丹皮（一兩） 熟地（三兩）各為末，蜜為丸。每日早晚白滾水送一兩。初服少脹，久服脹除而滿亦盡消。
補火之圣藥也。群藥之內(nèi)，利水健脾之味多于補陰補火者，雖意偏于補火，而要實重于救脾，補火者正補脾也。故補陰不妨輕，而補脾不可不重耳。
此癥用熏脾湯亦佳。
熟地 白術（各五錢） 山茱萸（四錢） 破故紙（一錢） 杜仲（三錢） 附子（五分）水煎服。二劑而飽悶除，十劑全愈。

      感謝馬京雪醫(yī)師的分享。

馬京雪

今晚（9月15日周二）8點，《燕趙中醫(yī)名家講堂》繼續(xù)有請中醫(yī)名家曹東義教授，為我們深度解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》第47講。
      學習方法：關注《燕趙中醫(yī)》公眾號，點擊：直播課堂進入。
      曹東義，主任中醫(yī)師，碩士生導師，河北省第四、第五批師帶徒指導老師，師承國醫(yī)大師鄧鐵濤、朱良春，現(xiàn)任河北省中醫(yī)藥文化交流協(xié)會副會長、世界中聯(lián)一技之長分會會長、河北省中醫(yī)藥學會張仲景學術思想研究會會長，出版著作41部，發(fā)表論文80多篇，文字累計500余萬。http://www.yanzhaozhongyi.com/portal.php?mod=view&aid=6517
今日講座內(nèi)容：
風論篇第四十二
黃帝問曰：風之傷人也，或為寒熱，或為熱中，或為寒中，或為癘風，或為偏枯，或為風也，其病各異，其名不同。或內(nèi)至五臟六腑，不知其解，愿聞其說。
　　岐伯對曰：風氣藏在皮膚之間，內(nèi)不得通，外不得泄。
　　風者，善行而數(shù)變，腠理開，則灑然寒，閉則熱而悶。其寒也，則衰食飲；其熱也，則消肌肉。故使人怢栗而不能食，名曰寒熱。
　　風氣與陽明入胃，循脈而上至目內(nèi)眥，其人肥，則風氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦則外泄而寒，則為寒中而泣出。
　　風氣與太陽俱入，行諸脈俞，散于分肉之間，與衛(wèi)氣相干，其道不利。故使肌肉憤(月真）而有瘍，衛(wèi)氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。
　　癘者，有榮氣熱腑，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。風寒客于脈而不去，名曰癘風，或名曰寒熱。
　　以春甲乙傷于風者為肝風，以夏丙丁傷于風者為心風，以季夏戊己傷于邪者為脾風，以秋庚辛中于邪者為肺風，以冬壬癸中于邪者為腎風。
　　風中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風，各入其門戶，所中則為偏風。
　　風氣循風府而上，則為胸風，風入系頭，則為目風，眼寒。
　　飲酒中風，則為漏風。
　　入房汗出中風，則為內(nèi)風。
　　新沐中風，則為首風。
　　久風入中，則為腸風，飧泄。
　　外在腠理，則為泄風。
　　故風者，百病之長也，至其變化，乃為他病也，無常方，然致有風氣也。
　　帝曰：五臟風之形狀不同者何？愿聞其診，及其病能。
　　岐伯曰：肺風之狀，多汗惡風，色皏然白，時咳短氣，晝?nèi)談t差，暮則甚，診在眉上，其色白。
　　心風之狀，多汗惡風，焦絕善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤。
　　肝風之狀，多汗惡風，善悲，色微蒼，噎干善怒，時憎女子，診在目下，其色青。
　　脾風之狀，多汗惡風，身體怠墮，四支不欲動，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。
　　腎風之狀，多汗惡風，面龐然浮腫，脊痛不能正立，其色炲，隱曲不利，診在肌上，其色黑。
　　胃風之狀，頸多汗，惡風，食飲不下，膈塞不通，腹善脹，失衣則（月真）脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。
　　首風之狀，頭面多汗，惡風、當先風一日，則病甚，頭痛不可以出內(nèi)，至其風日，則病少愈。
　　漏風之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息惡風，衣常濡，口干善渴，不能勞事。
　　泄風之狀，多汗，汗出泄衣上，口中干，上漬其風，不能勞事，身體盡痛，則寒。帝曰：善。

馬京雪

        大家好，今天晚上（2020年9月15日）的“一技之長空中課堂”由朱勝君為大家講述《國醫(yī)大師朱良春全集·醫(yī)理感悟卷》朱良春大師的文章<經(jīng)典是基礎，師傳是關鍵，實踐是根本>

        請大家關注收聽朱勝君的講述。http://www.ynjkcy.com/zlcqj

       祝賀河北省中醫(yī)藥科學院朱勝君講座成功！她為大家講述了《國醫(yī)大師朱良春全集·醫(yī)理感悟卷》朱老關于<經(jīng)典是基礎，師傳是關鍵，實踐是根本>的有關內(nèi)容。

朱良春先生說：“中醫(yī)藥學，歷史悠久，博大精深，蘊藏豐富，經(jīng)過幾千年的不斷充實、完善，形成了獨具特色的理論與實踐體系，在預防、保健、治療、康復等方面積累了極為寶貴的經(jīng)驗，成為傳統(tǒng)醫(yī)學中的一枝奇葩。”

他在《中醫(yī)藥21世紀的任務及展望》一文里說：“古代哲學家們受中國農(nóng)耕文化的影響，注重實用，注重實踐，提倡‘經(jīng)世致用’的觀點；敬仰天地，服從自然，強調(diào)人與天地合一，遵守自然規(guī)律等基本觀點；長于體察，注重微細，樹立注重觀察自然細微變化的態(tài)度。先民們在長期實踐中創(chuàng)立了秦漢時期的元氣論、《易周》的象論，以及‘非概念非邏輯性’的‘整體性直覺領悟’等，都是中國古代特有的哲學思想，也是我們祖先最擅長的思維方式。這些哲學思想都已為當時的醫(yī)者取來為我所用，成為說理工具，融化在中醫(yī)學理論之中�！�

中醫(yī)借用這些哲學思想，不是為了裝潢門面，而是可以指導中醫(yī)對于人體和疾病進行正確認識，是獨特的東方科學的思維方式。

朱老說：“中醫(yī)基本理論，是能指導實踐，契合臨床應用，并與現(xiàn)代自然科學某些學科相接近的。如，‘人與天地相應’之與生態(tài)學；子午流注學說、五運六氣學說之與時間生物學；中醫(yī)病理學之與體質(zhì)人類學、遺傳學，等等。而且，從中醫(yī)病因病機學中，引伸出來的‘整體制約論’，比現(xiàn)代醫(yī)學所遵循的‘局部定位論’更符合實際一些。這些思維方式是打開中國傳統(tǒng)文化寶庫的鑰匙，必需認真繼承和運用�！�

朱老認為只有學好中醫(yī)的經(jīng)典，才能把中醫(yī)理論的根基筑牢固。他說：“中醫(yī)藥學的基礎理論，主要蘊藏在經(jīng)典著作中，所以要熟讀精研，由于《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等著作，文簡、意博、理奧、趣深，要先通讀原文，理解全書主要精神，辨別精華與糟粕；然后熟讀警句，掌握精髓，所謂‘書讀百遍，其義自見’。對后世歷代名著，要進行泛覽，擇其善者而從之。要善于獨立思考，觸類旁通，引伸擴展�！�

那么，中醫(yī)經(jīng)典里的基礎理論，主要包括哪些重要內(nèi)容呢？

朱老認為，中醫(yī)理論核心是“天人合一的整體觀”，它貫穿于陰陽五行學說、藏象學說、經(jīng)絡學說等之中，如果偏離了整體觀這一核心，就會只注意局部，而忽視整體，就與因人(人體醫(yī)學）、因時（時間醫(yī)學）、因地（地理醫(yī)學）等對待疾病的整體觀相違背�！秲�(nèi)經(jīng)》是把最為先進的哲學、天文、地理、氣象、歷學和數(shù)學等與醫(yī)學緊密相結合，融為一體而成的。由于它廣泛吸收、滲透、移植和交融，從而形成獨具特色的中醫(yī)基本理論體系，促進了中醫(yī)藥的發(fā)展。這種不斷發(fā)展，提高自我的精神，是值得我們學習繼承的。

朱老認為，中醫(yī)理論是指導實踐的規(guī)矩準繩，處處閃爍著光芒。他經(jīng)常以自己的臨床實踐為例，說明中醫(yī)理論的指導作用。

        

感謝朱勝君的講述。

馬京雪

         本周三晚上（2020年9月16日）的空中課堂我們繼續(xù)來學習曹老師的著作《鄧鐵濤傳》的第九講，題目是：探索中醫(yī)理論的核心問題，攻克世界醫(yī)學難題重癥肌無力。鄧鐵濤先生很早就系統(tǒng)的研究脾胃學說，的確很有成就，他的研究領域很廣闊，不僅時刻關注臨床研究，而且還把關注的目光投向中醫(yī)的理論問題，提出了一些獨特的認識。中醫(yī)五行學說的存廢問題，曾經(jīng)在學術界引起過長期的爭論，鄧鐵濤先生對于中醫(yī)五行學說在60年代初期進行了一些研究，因為五行學說也是中醫(yī)理論的核心問題之一，他無論是搞教學還是做臨床，都不容易避開這個問題，他思考的是中醫(yī)學作為一個醫(yī)學理論體系，究竟有沒有核心，鄧鐵濤先生認為：中醫(yī)的陰陽五行，雖然帶著古代哲學的“胎記”，但是它與醫(yī)學結合之后，已經(jīng)成為醫(yī)學上的陰陽五行，通過陰陽五行的分類方法，把人體的臟腑組織以及它們之間的復雜的生理病理聯(lián)系，還有人體與外界環(huán)境之間之相互關系進行了歸納，因此它應該是中醫(yī)理論體系的核心內(nèi)容之一。 當然，有關陰陽五行問題，在進入近代以來，學術界一直有所爭論，而且持否定態(tài)度的人還不在少數(shù)。盡管陰陽五行學說，在中華大地上曾經(jīng)流行了幾千年，但是在戊戌變法之后，一般的學校里都不再談論五行學說了，誰敢冒天下之大不韙來談論五行學說，不僅學生們會認為這是食古不化，就是留著辮子的教師爺也會呵斥這樣的學生不進步、不思進取，這是那個時代的特點，也是五四運動的前奏。
      據(jù)說《天演論》的編譯者嚴復，在演講的時候就曾經(jīng)說：“金勝木耶？以巨木撞擊一粒錫，孰勝之耶？”�？梢娫谒�的眼里，包含著金克木的五行學說是很荒謬的。當時的很多人以批判傳統(tǒng)文化作為時尚，中醫(yī)界也是身受其害。最早提出來廢五行學說的中醫(yī)應該是江蘇揚州中西醫(yī)學研究會創(chuàng)始人袁桂生，時間呢大約是在1915年。袁桂生當時是 神州醫(yī)藥總會的評議員，他將“廢五行說”作為一項提議交該會討論。在辛亥革命之后，五四運動之前，中醫(yī)界人士首先有這樣的認識，應該是比較激進的，這和其后不久余云岫刊印的《靈素商兌》，批駁中醫(yī)理論，雖然沒有內(nèi)在的聯(lián)系，但是已經(jīng)是時代逼迫中醫(yī)放棄五行理論了，不過對于袁氏的廢五行觀點，中醫(yī)界沒有引起強烈反應，醫(yī)學界真正挑起陰陽五行之爭的人，始于余云岫一系列的反中醫(yī)言行。袁桂生的本意是 為了維護中醫(yī)的，只是廢五行學說的這個主張不正確。1916年，余云岫反對中醫(yī)，向中醫(yī)理論發(fā)起正規(guī)進攻，他當然不會放過陰陽五行學說，他在批評陰陽學說時說：“彼 所謂陰陽者，神秘不可思議，為造物之玄哉”。余云岫把 陰陽學說這個中醫(yī)的指導理論，這個用古代漢語寫成的辯證法，一筆抹殺其合理性，科學性，把中醫(yī)理論一把就推在了“不科學”的位置上，然后進一步攻擊。余云岫蓄意取消中醫(yī)，他的看法自然不會是客觀公正的評論。陰陽五行理論問題的嚴重性還不止于此，不僅反對中醫(yī)的人反對五行學說，就是一些文化界的名人們也大多對于五行學說是持反對態(tài)度的，梁啟超作為近代著名學者，他在1923年5月的《東方雜志》上發(fā)表了“陰陽五行說之來歷”，對于陰陽五行學說大加撻伐。他說：“陰陽五行為兩千年來迷信之大本營，直至今日在社會上猶有莫大勢力，今當辭而避之”。梁文一出，一時之間，附會其聲者甚眾，中醫(yī)之災難，由此日漸加深，這些文化精英們抹黑、動搖五行學說，也就動搖了中醫(yī)學的根基。國學大師章太炎先生在這個思潮里，也對五行學說的存廢發(fā)表了自己的觀點，他在1926年的《醫(yī)界春秋》上發(fā)表了文章，主張廢除五行。章先生被認為是近代的國學大師，一直為保存國粹而奔走呼吁，沒有想到的是，他對于五行學說也是持否定態(tài)度。他論述說：“醫(yī)之圣者，莫如仲景�！镀矫}》《辨脈》及《金匱要略》，發(fā)端略舉五行事狀，而他篇言者絕少�！� 也就是說，張仲景的著作以辨證論治為主，外感以六經(jīng)辨證論治，雜病以臟腑辨證論治，很少提及五行學說。因此在近代一片廢除五行的呼聲里，張仲景的學說備受重視，醫(yī)圣的地位更加突出。
       在建國之后仍然有人主張取消五行學說，某著名中醫(yī)教授在“中醫(yī)科學化”的錯誤思潮影響下，于1953年在《北京中醫(yī)》雜志上發(fā)表文章說：“五臟六腑之分，全無意義，予以廢除，亦無礙于中醫(yī)之發(fā)展”。中醫(yī)學術理論的衰落，在建國前后是非常嚴重的。對于五行學說的研究，到了60年代初，有的學者在哲學領域里仍然對古代的五行學說持否定態(tài)度，認為是簡單的循環(huán)論和機械論，這些觀點也直接影響中醫(yī)的教學界，有人主張在教學上廢棄中醫(yī)的五行學說，如何對待這一學術爭鳴，引起了鄧鐵濤先生的深切思考，他以唯物史觀和唯物辯證法為準繩，查閱《周易》《尚書》以及先秦諸子學說，結合歷代醫(yī)家理論以及自己的體會，認為中醫(yī)五行學說來源于古代哲學，又不是古代哲學，因為它與中醫(yī)臨床相結合，經(jīng)過歷代醫(yī)家的發(fā)揮，已經(jīng)成為中醫(yī)理論體系不可缺少的核心之一。然而在這樣的熱點難點問題上發(fā)表觀點，一定要經(jīng)得起推敲，經(jīng)過再三思考，鄧鐵濤先生提出了自己的看法。在1962年11月16日的《光明日報》刊登了鄧鐵濤先生寫的《中醫(yī)五行學說的辯證法因素》一文。《光明日報》是當時科學技術界最權威的報紙，在這上面發(fā)表文章是很不容易的，沒有深刻的思想性和一定的代表性的文章不可能被采用，從某種意義上說，《光明日報》的影響力要大于《健康報》和《中醫(yī)雜志》。鄧鐵濤先生指出，中醫(yī)的五行學說主要落實在藏象學說中，臟腑配五行是經(jīng)過無數(shù)醫(yī)療實踐提煉出來的，反映了中醫(yī)把人體的功能歸納為5大系統(tǒng)（五臟），內(nèi)外環(huán)境都與這5大系統(tǒng)聯(lián)系起來，并用五行生克關系表達5大系統(tǒng)的互相依存，互相制約的關系，用以解釋生理、病理現(xiàn)象，指導診斷、治療與預防。通過這篇文章，鄧鐵濤先生肯定了中醫(yī)五行學說，具有樸素的辯證法因素，他的文章指出了五行學說進入到中醫(yī)領域所具有的指導意義，而不再是單純的哲學學說。鄧鐵濤先生于1963年在《廣東中醫(yī)》雜志上發(fā)表了自己的觀點，題目是“什么是祖國醫(yī)學理論的核心”？這個問題的提出，也主要是針對當時有人認為“陰陽五行是玄學”而開展的座談會，會議上他們提出中醫(yī)學有其獨特的中心思想，這就是陰陽五行學說，古代哲學的五行學說生克關系有循環(huán)論和機械論傾向，但是中醫(yī)的五臟相生相克內(nèi)容就不然了。未來的祖國醫(yī)學與現(xiàn)代自然科學結合以后，將會起到質(zhì)的變化，可能不再用五行這一名稱，鄧鐵濤先生在這時提出要用現(xiàn)代語言表述古代中醫(yī)理論，這是通過學術爭鳴之后人們的思想認識不斷深化的結果。敬請期待劉敬章的分享和講述。http://www.ynjkcy.com/dttz
            祝賀劉敬章主任講座成功!他分享了著作稿《鄧鐵濤傳》：探索中醫(yī)理論的核心問題，攻克世界醫(yī)學難題重癥肌無力的有關內(nèi)容。
建國之后，仍然有人主張取消五行學說。某著名中醫(yī)教授在“中醫(yī)科學化”錯誤思潮影響下，于1953年撰著《中醫(yī)學術研究講稿》，其中充滿了對中醫(yī)理論按西醫(yī)標準進行評判和改造的論點，他發(fā)在《北京中醫(yī)》雜志上的文章說：“五臟六腑之分，全無意義，予以廢除，亦無礙于中醫(yī)之發(fā)展”。他對中醫(yī)的呼吸理論、脈搏機制也完全按西醫(yī)的解剖生理為是非標準進行批判。
中醫(yī)學術理論的衰落，在建國前后是非常嚴重的。
章次公先生1955年從上海調(diào)到衛(wèi)生部，擔任副部級中醫(yī)顧問。他在第二年發(fā)表了《從太炎先生“論中醫(yī)與五行說”談起》的文章，刊登在《新中醫(yī)藥》1956年第7卷，第10期上，其主旨也是贊成陰陽學說，反對五行的。他始料未及，一石激起千層浪，引發(fā)了一場關于如何看待中醫(yī)理論的激烈論爭。在《中醫(yī)雜志》1957年第四期上，首先發(fā)表了“關于中醫(yī)五行學說的討論”，文章不點名地與章次公先生的文章進行爭鳴。
據(jù)說章次公先生與毛澤東主席談過兩個通宵的話，對于毛澤東認識中醫(yī)問題有所參考。章先生也因此覺得自己有責任，對于中醫(yī)理論應該加以整理提高，發(fā)表了自己對于五行學說的看法，沒想到會引起學術界的批評。
1957年《中醫(yī)雜志》第6號上，發(fā)表的署名丁光迪先生的文章《學術爭論：試談五行》，則直接點出了針對的目標就是章次公先生的文章，文章從黨的“百家爭鳴”政策出發(fā)，對于中醫(yī)界的不同觀點展開爭鳴�！皬淖罱�接觸到的，五行學說的存廢問題，已經(jīng)成了一個爭論的焦點。大部分中醫(yī)同仁認為，陰陽五行是中醫(yī)學術的理論體系，是不可或缺的；一部分同仁認為，五行是空洞唯心的，在臨床上沒有用處；個別的還提出‘五行說在中國醫(yī)學上應該早予揚棄的’（原注：見《新中醫(yī)》56，10，章次公文），究竟五行學說與中醫(yī)的關系是怎樣的？要不要揚棄？這是值得慎重研究的�！�
在1957年反右斗爭的前后，是大家的事情高度敏感的特殊時期，即使是討論中醫(yī)學術問題，也可能引來意想不到的后果。
對于五行學說的研究，到了60年代初，有的學者在哲學領域里，仍然對古代的五行學說持否定態(tài)度，認為是簡單的循環(huán)論和機械論，這些觀點亦直接影響中醫(yī)的教學界，有人主張在教學上廢棄中醫(yī)的五行學說。如何對待這一學術爭鳴？引起鄧鐵濤先生的深切思考，他以唯物史觀和唯物辯證法為準繩，查閱《周易》、《尚書·洪范》以及先秦諸子有關學說，結合歷代醫(yī)家理論及自己的體會，認為中醫(yī)五行學說來源于古代哲學，但又不是古代哲學，因為它與中醫(yī)臨床相結合，經(jīng)過歷代醫(yī)家的發(fā)揮，已成為中醫(yī)理論體系不可缺少的核心之一。
然而，在這樣的熱點、難點問題上，發(fā)表觀點一定要經(jīng)得起推敲。經(jīng)過再三思考，鄧鐵濤先生提出了自己的看法。1962年11月16日的《光明日報》“哲學”版上，刊登了鄧鐵濤先生寫的《中醫(yī)五行學說的辯證法因素》一文。
《光明日報》是當時科學技術界最權威的報紙，在這上邊發(fā)表文章是很不容易的，沒有深刻的思想性和一定的代表性的文章，不可能被采用。從某種意義上說，《光明日報》上文章的影響力，要大于《健康報》和《中醫(yī)雜志》。
鄧鐵濤先生指出中醫(yī)的五行學說，主要落實在藏象學說中，臟腑配五行，是經(jīng)過無數(shù)醫(yī)療實踐提煉出來的。反映了中醫(yī)把人體的功能歸納為五大系統(tǒng)（五臟），內(nèi)外環(huán)境都與這五大系統(tǒng)聯(lián)系起來，并用五行生克關系表達五大系統(tǒng)的互相依存，互相制約的關系，用以解釋生理、病理現(xiàn)象，指導診斷、治療與預防。

馬京雪

本周四（9月17日）晚上"一技之長空中課堂”，繼續(xù)由李源中醫(yī)師和大家一起學習《易水學派研究》之《高鼓峰一一易水學派臨床實踐家》。

今天我們學習明初的醫(yī)家高鼓峰，主要學習他的生平著述、學術淵源、學術思想和學術經(jīng)驗，具體內(nèi)容請聽陸續(xù)講述。。。

敬請期待李源中醫(yī)師的講述，歡迎各位同道批評指正。http://www.ynjkcy.com/ysyj
祝賀李源中醫(yī)師講座成功！他和大家一起學習了《易水學派研究》關于高鼓峰的有關內(nèi)容。

        明末清初的醫(yī)家高鼓峰，曾經(jīng)希望反清復明，兵敗之后，用中醫(yī)學作為安身立命的職業(yè)，他和傅青主一樣，在醫(yī)學上也有很多獨特的貢獻。
主要是他，善于調(diào)陰陽，疏肝理氣，把人體的升降出入，作為重要的事情，既善于調(diào)治內(nèi)傷，也能用于外感熱病。
感謝李源中醫(yī)師的講述。

馬京雪

        各位中醫(yī)同道，中醫(yī)愛好者：
        大家好！“世中聯(lián)一技之長分會”《空中課堂》周五（2020年9月18日）由雷寶淳帶著大家一起學習偉大的科學家錢學森的理論著作《論人體科學與現(xiàn)代科技》
      經(jīng)過10余次的分享，本書的主要思想和內(nèi)容已經(jīng)講過，由于錢老學術出身，站的高看的遠，很多觀點和方法與常規(guī)醫(yī)學研究方法有出入，會有晦澀難懂之處。本次課做一次本書主題內(nèi)容的總結。

         什么是人天觀？請注意在復雜巨系統(tǒng)前面的“開放的”這三個字。開放是說人體這一復雜巨系統(tǒng)是與其周圍環(huán)境有不斷交往的：小的是呼吸、飲食、排便，還有聲光信息的受與發(fā)；大一點如人生活的環(huán)境既對人有影響，而環(huán)境又不斷受人的影響與改造；再大一點的就是陽光，空間磁場，宇宙線對人體的作用。所以人體是對小到生活周圍，大到宇宙，都有交往，都是開放的。這一觀點，我稱之為人天觀。把人放在主動地位，不是我國古代的“天人觀”。
         期待雷寶淳的分享，歡迎大家批評指正。http://www.ynjkcy.com/lrtkx
        祝賀河北醫(yī)大雷寶淳講座成功！他帶著大家一起學習了錢學森《論人體科學與現(xiàn)代科技》的有關內(nèi)容。
      經(jīng)過10余次的分享，本書的主要思想和內(nèi)容已經(jīng)講過，今天主要介紹了什么是人天觀？錢學森先生把開放的復雜巨系統(tǒng)用來概括人體。認為人體是對小到生活周圍，大到宇宙，都有交往，都是開放的。這一觀點稱之為人天觀。把人放在主動地位，他認為這不是我國古代的“天人觀”。
     錢學森先生作為偉大的現(xiàn)代科學家，當然，尊重當代自然科學，他對古代中華民族的智慧，對于中醫(yī)藥的理解，我們不能勉強要求他的研究一定是很深刻的，更不能期望他為中醫(yī)藥發(fā)展開辟了道路。他只是一個喜歡探索生命真諦，尊重中醫(yī)的科學家。
         感謝雷寶淳的分享。

馬京雪

       本周六晚上（2020年9月19日）“一技之長空中課堂"，由王群才中醫(yī)師講述曹東義教授編著的《中醫(yī)大智慧》這本書的內(nèi)容：

        第二十一節(jié)：淳于意傳承中醫(yī)名聲大。

        中華民族在經(jīng)歷了長達幾百年的戰(zhàn)火動蕩，又經(jīng)歷了短暫的秦帝國和楚漢相爭，誕生了大一統(tǒng)的漢王朝，重新建立了多民族統(tǒng)一的中央集權帝國。 以司馬遷父子為代表的史學家，對此前歷史上的學術流派，進行過全面的總結。司馬遷說：“扁鵲言醫(yī)，為方者宗，守數(shù)精明;后世脩序，弗能易也，而倉公可謂近之矣。作《扁鵲倉公列傳》第四十五�！�

        從戰(zhàn)國末期到西漢年間，倉公淳于意師徒傳承著中醫(yī)，代表了西漢年間的中醫(yī)水平。

         師徒傳承為中醫(yī)學的發(fā)展，曾經(jīng)起過關鍵的作用。尋尋覓覓幾千年，師父找傳人找得苦，徒弟求真經(jīng)求得也很艱難！把這個過程挖掘出來，就是一部非常感人的歷史故事。

        這一節(jié)由于內(nèi)容較多，下節(jié)內(nèi)容少一些，我們分成兩個時段學習。

         今天我們接著學習第二十一節(jié)下段內(nèi)容以及第二十二節(jié)漢文帝詔問倉公留佳話。

       這一節(jié)講述了倉公淳于意的小女兒緹縈救父的故事等內(nèi)容。

        屆時我們共同學習具體內(nèi)容！http://www.ynjkcy.com/zydzh

         祝賀衡水王群才中醫(yī)師講座成功！他講述了《中醫(yī)大智慧》關于淳于意傳承中醫(yī)的有關內(nèi)容。

        中華民族優(yōu)秀文化養(yǎng)育了獨特的中醫(yī)藥醫(yī)學體系，在甲骨文中就有豐富的醫(yī)學內(nèi)容。

          春秋時期扁鵲成為集大成的醫(yī)學宗師，與儒家，道家，兵家等并立于中華文化繁榮綻放的時代。

        春去秋來，歲月穿梭，經(jīng)歷了戰(zhàn)國時期的動蕩，又經(jīng)歷了戰(zhàn)國末期到西漢年間的新紀元，中醫(yī)藥的傳承，在倉公淳于意師徒之間傳承著中醫(yī)，代表了西漢年間的中醫(yī)水平，內(nèi)容很多，十分豐富！

     淳于意（約前205—？），西漢初齊臨淄（今山東淄博東北人），姓淳于，名意。淳于意曾任齊太倉令，精醫(yī)道，辨證審脈，治病多驗。曾從公孫光學醫(yī)，并從公乘陽慶學黃帝、扁鵲脈書。后因故獲罪當刑，其女緹縈上書文帝，愿以身代，得免。   

感謝王群才的講述和分享！

馬京雪

        今周日晚上（2020年9月20日），“一技之長空中課堂”由王紅霞主任講述 《中醫(yī)情緒心理學》，繼續(xù)學習情緒的發(fā)生、發(fā)展和分化，主要內(nèi)容為中醫(yī)情緒的個體發(fā)生、發(fā)展與調(diào)適及現(xiàn)代心理學對情緒發(fā)展的研究、中醫(yī)情緒的分化與陰陽五行臟腑的關系、西方情緒心理學對情緒分化的研究、情緒的生理機制等部分內(nèi)容！詳情，我們一起期待，王紅霞主任的講述與分享。http://www.ynjkcy.com/zyqxxlx
       祝賀河北省中醫(yī)藥科學院碩士導師王紅霞主任講座成功！她講述 了《中醫(yī)情緒心理學關于情緒的發(fā)生、發(fā)展和分化的中醫(yī)及現(xiàn)代心理學的有關內(nèi)容。
       西方心理學重視情緒的低落與亢奮，治療也偏重于使用抑制和興奮劑。
       中醫(yī)對于情緒的研究，很深入細致，分為“七情六欲”，與五臟相關，而不是只與大腦有關。并且，七情之間，互相影響，可以通過利用不同的情緒，治療不同的疾病。
比如，戰(zhàn)國名醫(yī)文摯通過激怒齊憫王，雖然文摯被迫害而死，但是，證明這種方法有效；華佗治療陳登太守的病，也是這樣通過激怒刺激，就避免了醫(yī)生被患者殺害。
但是，“懷璧其罪”，被更大的官迫害了。
范進中舉，大喜傷心，他丈人和周圍的鄉(xiāng)親們，沒有把范進送“精神科”住院，而是一巴掌就治好了。
這說明，博大精深的中醫(yī)心理學，值得大家深入挖掘，發(fā)揚光大。
感謝王紅霞主任的講述與分享。