中醫(yī)學發(fā)展戰(zhàn)略研究

中西醫(yī)融合觀

   重新解放思想，破除：科學壁壘、科學迷信、科學教條、科學八股。

中西醫(yī)融合觀

          從《金匱要略》的“中風”有證無方直到今天的卒中單元綜合管理模式，需要進行歷史性的、系統(tǒng)研究，才能創(chuàng)造中國醫(yī)學（世界醫(yī)學）。西方醫(yī)學的發(fā)展離不開中國中醫(yī)，中醫(yī)的發(fā)展必然是中西醫(yī)融合，現(xiàn)代社會就是一個世界命運共同體，東西方不可能各自獨立發(fā)展。全世界共同發(fā)展，又各自具有不同的的特色，一體化與多極化是辯證統(tǒng)一的整體，這是辯證唯物論。

中西醫(yī)融合觀

     
       《傷寒論現(xiàn)代解讀》序

        把《傷寒論》介紹給普通讀者，把中醫(yī)中的這部經(jīng)典普及開來，讓中國的、世界的普通人和普通醫(yī)生共享，這是本“解讀”的目的。然而其難度在于要跨越時空，首先要把1800年前的古漢語解讀為現(xiàn)代漢語，其次還要把古代醫(yī)學術語解讀為當代中醫(yī)學術語，而最困難的是第三步，要把中醫(yī)學術語轉換為現(xiàn)代醫(yī)學術語�？上驳氖�300多年的中西醫(yī)匯通、結合、融合，特別是近半個世紀的中西醫(yī)結合研究取得了巨大的成功，為解讀《傷寒論》提供了極大的幫助。由于中西醫(yī)兩大理論體系沒有融合，要把中醫(yī)學術語轉換為現(xiàn)代醫(yī)學術語牽涉到“兩大理論體系具有不可通約性”的問題，為此，作者曾發(fā)表了一系列論文，把系統(tǒng)論方法、參考系方法引入中醫(yī)外感熱病學與現(xiàn)代感染病學相融合的研究，提出了以證態(tài)概念體系作為中介概念體系，來實現(xiàn)中醫(yī)外感熱病學與現(xiàn)代感染病學兩大理論體系的融合，為解讀《傷寒論》掃清了最后障礙。

中西醫(yī)融合觀

         中醫(yī)走向世界，第一步是把中醫(yī)經(jīng)典著作用現(xiàn)代漢語、現(xiàn)代中醫(yī)術語準確地表述出來；第二步是把這種表述準確地轉換為中國的西醫(yī)術語；第三步，翻譯為西醫(yī)術語及西方語言。每一步都要求準確，而不可能達到全同。
         要完成這三步，必須首先實現(xiàn)中西醫(yī)兩大理論體系的融合（概念與理論構架的融合）。當把中醫(yī)經(jīng)典準確地翻譯為現(xiàn)代西方語言的時候，中西醫(yī)兩大理論體系的融合已經(jīng)完成了，二者同步進行、相互交錯進行。

中西醫(yī)融合觀

       《傷寒雜病論》從晉朝王叔和開始，中國歷史的各個時期，不同的歷史人物不斷地進行研究、注釋、發(fā)揮、發(fā)展，特別是近半個多世紀的中西醫(yī)結合研究取得了巨大的成功，已經(jīng)完成了第一步，把中醫(yī)經(jīng)典著作用現(xiàn)代漢語、現(xiàn)代中醫(yī)術語準確地表述出來；我做的工作是第二步，把這種表述準確地轉換為中國的西醫(yī)術語，這就是中西醫(yī)融合觀。
       中西醫(yī)融合觀，完成了中西醫(yī)概念之間的雙向翻譯。

中西醫(yī)融合觀

        有一個傳話游戲，第一個同學把紙條上的話傳給第二個同學，一個一個傳下去。其結果往往是牛頭不對馬嘴，捧腹大笑。傳話過程中，你差一點,我差一點, 差之分毫謬之千里，好好的一句話經(jīng)過幾個人的傳遞就完全變樣了，結果讓人笑掉大牙。

中西醫(yī)融合觀

        中醫(yī)走向世界，第一步是把中醫(yī)經(jīng)典著作用現(xiàn)代漢語、現(xiàn)代中醫(yī)術語準確地表述出來；第二步是把這種表述準確地轉換為中國的西醫(yī)術語；第三步，翻譯為西醫(yī)術語及西方語言。每一步都要求準確，而不可能達到全同。
         要完成這三步，必須首先實現(xiàn)中西醫(yī)兩大理論體系的融合（概念與理論構架的融合）。當把中醫(yī)經(jīng)典準確地翻譯為現(xiàn)代西方語言的時候，中西醫(yī)兩大理論體系的融合已經(jīng)完成了，二者同步進行、相互交錯進行。
        有一個傳話游戲，第一個同學把紙條上的話傳給第二個同學，一個一個傳下去。其結果往往是牛頭不對馬嘴，捧腹大笑。傳話過程中，你差一點,我差一點,差之分毫謬之千里，好好的一句話經(jīng)過幾個人的傳遞就完全變樣了，結果讓人笑掉大牙。
之所以要溯本求源，“守正”，就是因為在傳承（傳話）過程中，某一個階段或者某一個人出現(xiàn)了偏差，鬧出笑話。例如：腦主神明、氣一元論、心主血液循環(huán)等等笑話。
          陜西中醫(yī)藥大學出版的七本中醫(yī)經(jīng)典名著的全釋全注，把奠定中醫(yī)理論基礎的經(jīng)典著作以通俗易懂現(xiàn)代漢語準確地展現(xiàn)在現(xiàn)代世人面前，完成了第一步。中西醫(yī)融合觀做的工作是第二步，在第一步的基礎上，把《傷寒雜病論》準確地轉換為中國的西醫(yī)術語。
         《傷寒雜病論》從晉朝王叔和開始，中國歷史的各個時期，不同的歷史人物不斷地進行研究、注釋、發(fā)揮、發(fā)展，特別是近半個多世紀的中西醫(yī)結合研究取得了巨大的成功，已經(jīng)完成了第一步，把中醫(yī)經(jīng)典著作用現(xiàn)代漢語、現(xiàn)代中醫(yī)術語準確地表述出來；我做的工作是第二步，把這種表述準確地轉換為中國的西醫(yī)術語，這就是中西醫(yī)融合觀。
          中西醫(yī)融合觀，完成了中西醫(yī)概念之間的雙向翻譯。如上述舉例：熱實結胸-急性腹膜炎等等。
          在《傷寒論》中，熱實結胸-急性腹膜炎證態(tài)，陽明腑實-腸梗阻證態(tài)，  肺脹-阻塞性肺病證態(tài)，肺癰-肺膿腫證態(tài)，太陽蓄血-盆腔膿腫證態(tài)；在溫病中，衛(wèi)分-傳染病前驅期證態(tài)，氣分-器官典型期證態(tài)，營分-多器官功能障礙早期證態(tài)，血分-多器官功能障礙彌漫性血管內(nèi)凝血（DIC)證態(tài)。余類推。
          在《金匱要略》中，急性腎性水腫與風水是一個證態(tài)，營養(yǎng)不良性水腫與正水是一個證態(tài)，里水與慢性腎炎是一個證態(tài)……各有所歸。陽虛水泛有四個證都有相應的西醫(yī)病理狀態(tài)與之對應：水氣凌心-心源性心力衰竭證態(tài)，水寒射肺-急性肺水腫證態(tài)、水停心下-心力衰竭胃腸道粘膜下水腫證態(tài)，陽虛水停-下肢水腫證態(tài)（或者全身皮下水腫）。他們的鑒別診斷也是一一對應的即：急性腎炎水腫、營養(yǎng)不良性水腫、慢性腎炎水腫的鑒別要點與中醫(yī)的風水、正水、里水的鑒別要點是相同的。
          170個證態(tài)，都是指證的典型表現(xiàn)與病理狀態(tài)的典型表現(xiàn)。即 典型的熱實結胸證與典型的急性腹膜炎，典型的陽明腑實證與典型的腸梗阻，典型的肺脹與阻塞性肺病……之間的對應與重疊關系。他們的不典型表現(xiàn)以及并發(fā)癥、繼發(fā)癥，成為其他的證態(tài)，而且有規(guī)律可循，例如：阻塞性肺病引起肺源性心臟病，相對應的是肺脹引起支飲，即：肺脹-阻塞性肺病證態(tài)引起支飲-肺源性心臟病證態(tài)……像這樣前因后果之間的對應關系，170個證態(tài)中比比皆是。
       所以，170個證態(tài)，變化無窮。實現(xiàn)了中西醫(yī)術語（概念）的雙向翻譯。

中西醫(yī)融合觀

           復興中華文化，究竟復興什么？從國家層面看，就是中央集權與仁政。復興不是復制，不是原封不動，而是創(chuàng)新、發(fā)揚光大，是與馬克思主義相融合，即馬克思主義中國化。這個問題毛澤東已經(jīng)解決了，民主集中制就是馬克思主義中國化，就是中央集權與馬克思主義融合的結果。馬克思主義與仁政相融合，就是毛澤東所說的：為人民服務。

中西醫(yī)融合觀

        復興中醫(yī)，也不是不是原封不動，而是創(chuàng)新、發(fā)揚光大，是經(jīng)典中醫(yī)理論與西醫(yī)相融合，即西方科學、西醫(yī)中國化。換言之復興中醫(yī)就是守正創(chuàng)新，建立中西醫(yī)融為一體的新醫(yī)學。

中西醫(yī)融合觀

         中西醫(yī)融合觀的疾病定義是：人體自穩(wěn)態(tài)失衡。
     生命的三大功能：調(diào)控、代謝、繁殖。來源于：色食性也、心主神明。色，即繁殖（腎藏精）；食，即代謝（脾主運化）；神明，即調(diào)控、信息傳遞（心主神明）。
       疾病的定義：自穩(wěn)態(tài)失衡，就是：調(diào)控、代謝、繁殖三大功能的失衡及其相互關聯(lián)。疾病理論的原基概念是疾病，次級概念：調(diào)控失衡、代謝失衡、繁殖失衡。三級概念：待定