元?dú)庠戳?/span>

武極

取類(lèi)比象？
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

王不留行

武極 發(fā)表于 2022-7-31 08:08
樓主
古代對(duì)人體蛋白質(zhì)細(xì)胞安基酸是如認(rèn)識(shí)解釋的？
或者如果古代要解釋人體蛋白質(zhì)細(xì)胞安基酸是可能如何說(shuō) ...

古代并沒(méi)有氨基酸細(xì)胞蛋白質(zhì)這些認(rèn)識(shí)，古人只是看到飲食和呼吸之氣進(jìn)入到了人體，維持了人的生長(zhǎng)和生存，缺乏飲食會(huì)導(dǎo)致人營(yíng)養(yǎng)缺乏，得各種疾病，因此他把人體的基本功能歸為營(yíng)和衛(wèi)兩部分，對(duì)它的變化過(guò)程進(jìn)行了他當(dāng)時(shí)能做的研究，認(rèn)為營(yíng)衛(wèi)都由飲食轉(zhuǎn)化而來(lái)，至于執(zhí)行營(yíng)衛(wèi)功能的具體成分，當(dāng)時(shí)條件下是認(rèn)識(shí)不了的。

喻家言

         在古代哲學(xué)范疇中，“元?dú)狻笔怯钪嫒f(wàn)物產(chǎn)生的本原。
       《內(nèi)經(jīng)》是在繼承并接受了“元?dú)鈱W(xué)說(shuō)”的前提下，還發(fā)展了“元?dú)鈱W(xué)說(shuō)”。
         例如：《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō)：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成�！边�說(shuō)：“夫人生于天地，懸命于天，天地合氣，命之曰人�！�
         對(duì)否?

中西醫(yī)融合觀

         “元?dú)狻币辉~始見(jiàn)于先秦道家著作《鹖冠子•泰錄》，云“天地成于元?dú)猓�萬(wàn)物乘于天地”，指構(gòu)成天地萬(wàn)物的本原。其后，西漢董仲舒在《春秋繁露•重政》中指出“元者為萬(wàn)物之本”，東漢王充在《論衡》中言“萬(wàn)物之生，皆稟元?dú)狻�，以元�(dú)庾鳛橛钪姹驹�的思想基本形成。而先秦時(shí)期如陰陽(yáng)之氣、天地之氣、沖氣、精氣等諸多氣論，發(fā)展至兩漢時(shí)期已被元?dú)庹f(shuō)同化。
        北宋張載為氣論的集大成者，提出萬(wàn)象萬(wàn)物皆為氣，虛空亦為氣，氣之聚散形成萬(wàn)物，即“凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也”，“太虛無(wú)形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾”。宋代張君房《云笈七簽•元?dú)庹摗穼?duì)元?dú)獾捏w性作了較為全面的表述，認(rèn)為元?dú)馍�于太無(wú)，“無(wú)始無(wú)終，無(wú)形無(wú)象，清濁一體，混沌之未質(zhì)，故莫可紀(jì)其窮極”，且“元?dú)獗疽�，化生有萬(wàn)。萬(wàn)須得一，乃遂生成”，強(qiáng)調(diào)元?dú)饧蠢献又�“道”。其后，王廷相、王夫之、戴震等均�?duì)“氣一元論”有所發(fā)揮。

喻家言

         《內(nèi)經(jīng)》是在繼承并接受了“元?dú)鈱W(xué)說(shuō)”的前提下，研究發(fā)展了“元?dú)鈱W(xué)說(shuō)”。
         例如：《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō)：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”還說(shuō)：“夫人生于天地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。”
         以上認(rèn)知，對(duì)否?

王不留行

喻家言 發(fā)表于 2022-8-15 13:12
《內(nèi)經(jīng)》是在繼承并接受了“元?dú)鈱W(xué)說(shuō)”的前提下，研究發(fā)展了“元?dú)鈱W(xué)說(shuō)”。
     ...

我認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法不大合理。它混淆了元?dú)鈱W(xué)說(shuō)和氣學(xué)說(shuō)。

《內(nèi)經(jīng)》無(wú)疑具有豐富的氣學(xué)說(shuō)，它用氣的學(xué)說(shuō)來(lái)研究人體，提出了營(yíng)氣、衛(wèi)氣、宗氣、邪氣等等不同名稱(chēng)，卻從沒(méi)有提及元?dú)狻?br />
醫(yī)學(xué)上的原氣是從《難經(jīng)》開(kāi)始的，《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)理論中既沒(méi)有提及元?dú)�，他也沒(méi)有研究元?dú)猓�所以不要以《�?nèi)經(jīng)》的說(shuō)法來(lái)論證和說(shuō)明后來(lái)的元?dú)�，這一點(diǎn)務(wù)必要分得清。

喻家言

王不留行 發(fā)表于 2022-8-17 20:13
我認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法不大合理。它混淆了元?dú)鈱W(xué)說(shuō)和氣學(xué)說(shuō)。

《內(nèi)經(jīng)》無(wú)疑具有豐富的氣學(xué)說(shuō)，它用氣的學(xué)說(shuō)來(lái) ...

請(qǐng)教：“元?dú)鈱W(xué)說(shuō)”與“氣學(xué)說(shuō)”的源流與區(qū)別，謝謝。

山城巷

喻家言 發(fā)表于 2022-8-15 21:12
《內(nèi)經(jīng)》是在繼承并接受了“元?dú)鈱W(xué)說(shuō)”的前提下，研究發(fā)展了“元?dú)鈱W(xué)說(shuō)”。
     ...

         “《內(nèi)經(jīng)》是在繼承并接受了“元?dú)鈱W(xué)說(shuō)”的前提下，研究發(fā)展了“元?dú)鈱W(xué)說(shuō)”。
         例如：《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō)：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成�！边�說(shuō)：“夫人生于天地，懸命于天，天地合氣，命之曰人�！�
         《內(nèi)經(jīng)》雖然沒(méi)有“元?dú)狻币辉~，卻涉及到元?dú)獾母拍钆c內(nèi)涵，例如《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天”，顯然，“太虛寥廓，肇基化元”，就是論述元?dú)鈦?lái)源以及元?dú)馀c萬(wàn)物之間的關(guān)系，因?yàn)�，人的元�(dú)獗厝皇恰叭f(wàn)物之一”。

杏林童子

《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》：“若五臟元貞通暢，人即安和”，“腠者，是三焦通會(huì)元貞之處”，貞者真也，此處的元貞，應(yīng)是指的元?dú)庹鏆�，并將二者合稱(chēng)為元貞。

山城巷

請(qǐng)問(wèn)：中國(guó)古代有“哲學(xué)”一詞嗎？