究竟什么是中西醫(yī)融合

中西醫(yī)融合觀

     人類認識的三個過程。庫恩的革命前國民后。毛澤東的矛盾質變。不可通約性就是一個無理數。我們怎么達到融合呢？采用圓周率的近似值。拿到地鐵和公交的公共車站線路圖

        我們要達到什么目的呢。中國古代樂譜宮商角徵羽與西方五線譜和簡譜的相互轉換。在藝術上已經做到了完美的融合。例如樣板戲。現在的很多電子音樂音樂。東西方音樂融合的天衣無縫。
       什么是融合和創(chuàng)新？就是選擇一個新的參考系。建立一個新的概念體系成為一個新的理論體系。什么是理論體系？概念與理論框架

中西醫(yī)融合觀

究竟什么是中西醫(yī)融合

（一）從參考系說起。站在勻速行駛的車廂中的人，放手落下一個小球，車上的人看到小球垂直自由下落，地面上的人看小球呈拋物線運動。再如以地球為參考系，人造衛(wèi)星在一個近乎圓形的軌道上繞地球運動；而以太陽為參考系，衛(wèi)星的軌道呈螺旋（波紋）形。參考系不同，對同一現象的描述不同，甚至相反，這就是描述運動的相對性，對于同一現象的不同描述都只是相對真理。

李白的月下獨酌其一
花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時同交歡，醉后各分散。
永結無情游，相期邈云漢。
評論：
對影成三人，我舞影婆娑（零亂），李白看來，月亮可以隨著詩人的醉態(tài)而徘徊運動，影子隨著詩人的醉態(tài)而零亂，都是以詩人為參照物，觀察到的月亮、影子的實際運動。如果三個燈光照著一個人跳舞（而不是一個月亮），三個影子就零亂的不得了了。
同一棵樹，三個燈光從不同的方向和高度照射出三個不同的樹影。從不同的方向與角度看同一個事物，得出的結論（影子）是不同的。

參考系不同，對同一現象的描述不同，甚至相反，這就是描述運動的相對性，對于同一現象的不同描述都只是相對真理。中西醫(yī)對于人體及其疾病的認識是因為采用了不同的參考系，產生了不同的認識。

（二）人類認識過程的三個階段與三個客觀世界
從我們認識世界的順序來說，“客觀存在的世界”有三個：
       真實存在的客觀世界包括：自然世界、精神外化的客觀物質世界、人類的社會世界，而不單單是自然世界。自然界分為：無機界與有機界。
       我們頭腦中的“客觀世界”，即被我們認識了的世界，稱之為：意識、認識、理論、經驗、思想、信念等等。在頭腦里的認識過程，就是思維。思維形式有：邏輯思維，取象比類，直覺等等。思維以及思維的結果，又稱為：主觀世界。
       運用符號（文字、圖形、語言、音樂、藝術等等）表述出來的“客觀世界”，即類、概念、理論、真理、道、客觀規(guī)律、法則、公式、定理等等。語言文字符號是對于頭腦中的思維過程的延續(xù)，幫助大腦記憶，進行邏輯思維，諸如：推理，演繹，公理，公式，定理，模型，軍事地圖，作戰(zhàn)沙盤……等等。
把我們頭腦中的客觀世界（我們認識了的客觀世界）運用符號諸如：文字、圖形、概念、范疇、理論、語言、藝術等等表述出來的時候，運用符號表述的客觀世界與頭腦中的客觀世界又有了差別，例如：只可意會不可言傳。即符號不可能等同我們頭腦中的客觀世界。例如：我們用眼睛看到的“象”，是三維立體的，而且隨著時間的推移，呈現出四維意象，而運用文字，符號表述出來四維客觀世界確是平面的，只可能是二維的，這就是主、客觀發(fā)生了一定程度的分離。
      還有一個思維方式的問題。
       因此，真實客觀存在的世界與運用符號表述出來的客觀世界之間存在多大的差距，很難評估。
概念、規(guī)律、認識、理論、真理都是運用符號表述出來的客觀世界，它與真實存在的客觀世界出現的差異，就是造成理論與實踐的矛盾，造成了理論的相對性、時代性。理論的相對性是指：任何一種理論都有其相對應的適用范圍，出了這個范圍，他沒有任何用處；任何理論都不能夠完全解釋其適用范圍內的所有問題，總是有例外；因此，任何理論都需要不斷地完善與補充、修正。其時代性仍然是相對性，指的是：任何理論都具有時代局限性，隨著時代的進步，任何理論都可能出現錯誤。
    符號、概念（名）與真實的客觀存在（實）的關系，名，指名稱、形式、概念。實，指內容，客觀事實。中國古代哲學中就是“名與實”的關系，“名與實”相符是相對的，而不是絕對的。首先是必須名與實相符，不相符，就不能分類，就不能認識客觀事物與客觀世界；其次要看到“名與實”不等同。因為“名”是符號，“實”是真實存在的客觀世界，二者之間存在著人類大腦的主觀認識過程。
   （三）“名實相怨”
“名與實”之辨最早產生于先秦、春秋戰(zhàn)國之際，社會處于大變革時期（奴隸社會向封建社會的轉型時期，相當于歐洲的文藝復興），春秋后期，隨著社會經濟、大家的事情和文化的急劇變化，出現了事物的稱謂及其所指事物之間的矛盾。許多舊的名稱未變，而它所指的事實已經變了，舊有之名已不能容納新的現實；一些新的事物尚無公認的稱謂。這種"名實相怨"的現象，反映了新舊社會交替時期意識形態(tài)落后于社會現實的情況，于是產生了“名實”之辯，為建立大一統(tǒng)理論做準備。我們現在所處的時代也是一個轉型、過渡時代，知識大爆炸，大數據時代，舊概念不能容納新的事實，舊概念的定義被沖破，概念的新定義還沒有出現，人們無所適從，不知道概念的確切定義是什么，概念混亂，即“名與實”不相符合，急需要規(guī)范概念，建立統(tǒng)一理論體系的偉大時代，一個進行概念、理論融合、規(guī)范的偉大時代。
“名實相怨”與庫恩的科學革命前后同一概念（語匯）的不可通約性，具有異曲同工之妙，實際上就是矛盾量變到質變的過程中，質變的轉折時期。中、西醫(yī)兩大理論體系具有不可通約性，肝與肝臟，心與心臟……具有不可通約性，也就是“名實相怨”。中西醫(yī)兩大理論體系具有不可通約性，同時具有可融合性，融合以后形成新的現代化的醫(yī)學理論，正是庫恩的科學革命。
中醫(yī)理論發(fā)生、發(fā)展了2000多年，至今仍然傲立于世界，與西醫(yī)并存，證明了中醫(yī)理論的本質、內核是正確的，是真理，當然是相對真理，對此，每一個中國人都應該具有自信，中醫(yī)理論是2000多年的醫(yī)療實踐證實的。中醫(yī)理論與西醫(yī)的并存證明了：1  對于同一個事物的認識，可以有兩個不同的相對真理，否定了真理只有一個的機械唯物論；2  不經過自然科學或者未采用西方科學的方法，也能夠發(fā)現事物發(fā)展的規(guī)律，中醫(yī)使用取象比類發(fā)現了西方科學沒有發(fā)現的醫(yī)學事實與規(guī)律，諸如：經絡，肺與大腸相表里，命門之火等等，否定了只有科學方法才能認識真理、科學方法是認識真理的唯一方法的科學主義唯科學論；3   糾正了解剖結構決定功能的機械唯物論。4   把近代西醫(yī)、傳統(tǒng)中醫(yī)同時升華為現代醫(yī)學，為未來醫(yī)學的理論構架打造出頂層設計是可行的。讓我們重新認識世界，一個與“科學認識”不同的世界。只有充分認識中醫(yī)理論的重要性與真理性，才能夠實現中西醫(yī)融合。
（四）不可通約性與可融合性統(tǒng)一論
“不可通約性”概念是庫恩晚年科學哲學中最重要的概念之一。庫恩主要將科學變化的途徑與兩種變遷方式進行比較。一是與語匯的變化相比較，另一是與一定形式的進化理論比較。在他的“科學發(fā)展與語匯變化”一文中，庫恩認為科學發(fā)展與語匯變化的模式非常相似。古希臘有由亞里士多德“物理學”所體現的自然語匯，另一方面，近代早期的歐洲人有另外一種以牛頓的《自然哲學的數學原理》為理論基礎的語匯。兩種語匯當然都有“運動”這一平常的概念，但是“運動”在亞里士多德的語匯里與在牛頓語匯里卻大不相同。確切地說，每一種語匯里的“運動”都有無法翻譯為另一種語匯的因素。因此，在這一比較中，“不可通約性”即意味著“不可翻譯性”。中醫(yī)學中的藏象、證與西醫(yī)學中的器官、疾病，具有不可通約性即意味著“不可翻譯性”。
一個系統(tǒng)內的兩個要素，只有具有不可通約性才能把他們區(qū)分開來，必須具有可融合性才能成為一個系統(tǒng)。中西醫(yī)同處于醫(yī)學這個系統(tǒng)之內，所以他們必須具有不可通約性與可融合性。
不可通約性來源于數學中的“不可通約量”。畢達哥拉斯學派的弟子希帕索斯，在研究1和2的比例中項時（若1:X=X:2，那么X叫做1和2的比例中項），怎么也想不出這個比例中項值。畢達哥拉斯學派用歸謬法證明了，這個數不是有理數，它就是無理數即無限不循環(huán)小數，例如：圓周率（圓的周長與直徑的比）。
（五）如何實現中西醫(yī)的融合。
    圓周率是個無理數，圓周與直徑不可通約。這個無理數太重要了，我們在實際生活中取其近似值，就能夠實現直徑與圓周的換算，圓的面積、體積以及各種分割等，才能夠計算出來。中西醫(yī)融合，就是找到這個無理數的近似值，實現中西醫(yī)臨床層次的融合與溝通。
地鐵與地面公共汽車不相交，汽車不能在地鐵上開，但是二者具有許多共用車站，人們可以通過共用車站變換、交替乘坐地鐵與公共汽車，以最小的代價、最短的時間達到目的地。共用車站就是中西醫(yī)融合，170多個證態(tài)，能夠使得中西醫(yī)在臨床層次達到相互溝通。
古代琴譜，即就是減字譜，現代人不可能認識，只有研究中國古代音樂的人才能夠看懂，并且翻譯成簡譜或者五線譜。中醫(yī)經典相當于減字譜，《傷寒雜病論現代解讀》《溫病條辨現代解讀》就相當于簡譜或者五線譜。
     打虎上山，把西方交響樂與京劇融合在一起，天衣無縫。紅色娘子軍芭蕾舞劇等樣板戲，至今沒有人能夠超越。嫁到非洲，把熱情奔放的非洲傳統(tǒng)音樂與中國纏綿的感情融為一體，天衣無縫，實現了中國與非洲文化的融合。電子音樂把中國古代音樂與西方音樂融為一體，創(chuàng)造出美妙動聽的音樂，天衣無縫。這就是中西醫(yī)融合的明天，天衣無縫。

（六）理論創(chuàng)新就是選擇一個新的參考系，建立一個新的概念，成為一個新的理論體系。
          理論體系由概念與理論構架組成。一個理論體系有一個原基概念，由此派生出二級概念、三級概念、四級概念，以次類推。概念與概念之間的關系就是理論構架。概念在理論構架內流易就是思維過程，往往由語言、文字等符合表述出來。
          中西醫(yī)結合學派沒有形成自己原基概念，因此也沒有形成自己的理論。整合醫(yī)學也沒有自己的原基概念，也沒有自己的理論。中西醫(yī)融合觀的原基概念是象態(tài)，在正常生理狀態(tài)為象態(tài)，在疾病病理狀態(tài)下為證態(tài)。象態(tài)的次級概念是：心、經絡-調控系統(tǒng)，腎-泌尿生殖系統(tǒng)，脾胃-代謝象態(tài)，肺-氣體交換象態(tài)，肝-情緒調控象態(tài)。證態(tài)的次級概念是170多個證態(tài)。

河之源

中西醫(yī)匯通、中西醫(yī)結合、中西醫(yī)融合完全是緣木求魚，求而不得，于是自比司馬遷、周文王、孔子，這是想出名想瘋了，不過在自己臆想的世界里死去也挺好，最起碼沒有禍害社會。

河之源

我聽過對中西醫(yī)結合評價最狠的一句話是：


中西醫(yī)結合是傳統(tǒng)中醫(yī)對現代醫(yī)學科學的跪地求饒

河之源

這個世界上的事物不是只有融合，還有揚棄。

算盤和計算機無法融合，只能揚棄

牛車馬車與汽車高鐵無法融合，只能揚棄

指南針與衛(wèi)星導航無法融合，只能揚棄

活字印刷與電子排版無法融合，只能揚棄

傳統(tǒng)醫(yī)學與現代醫(yī)學無法融合，只能揚棄，全世界197個國家，196個都已經廢除了本國傳統(tǒng)醫(yī)學。傳統(tǒng)中醫(yī)和印度牛尿已經成為全世界的笑柄。

河之源

中西醫(yī)結合、中西醫(yī)融合----濫竽充數、魚目混珠。

戰(zhàn)國時期，齊宣王非常喜歡聽人吹竽，而且喜歡許多人一起合奏給他聽，所以齊宣王派人到處搜羅善于吹竽的樂工，組成了一支三百人的吹竽樂隊。而那些被挑選入宮的樂師，都能擁有特別優(yōu)厚的待遇。當時，有一個游手好閑、不務正業(yè)的浪蕩子弟，姓南郭。南郭先生聽說齊宣王有這種嗜好，就一心想混進樂隊，于是設法求見宣王，向宣王吹噓自己是一名了不起的樂師，博得了齊宣王的歡心結果宣王把他也編入吹竽的樂師班里。


可笑的是，這位南郭先生根本不會吹竽。每當樂隊給齊宣王吹奏的時候，他就混在隊伍里面，學著其他樂工的樣子，搖頭晃腦，東搖西擺，裝模作樣地在那里“吹奏”。由于南郭先生學得維妙維肖，而且?guī)装賯�人一起吹奏，齊宣王也聽不出什么異樣。就這樣，南郭先生濫竽充數，混了好幾年，不但沒有露出一絲破綻，而且還和其他樂工那樣，領到一份優(yōu)厚的賞賜，過著舒適的生活。

后來，齊宣王死了，他的兒子齊�。╩ǐn）王繼位，湣王同樣愛聽吹竽。只有一點不同，他不喜歡合奏，而喜歡樂師一個個單獨吹給他聽。

南郭先生得知這一消息之后，嚇得渾身冒汗，成天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰。南郭先生心想，這回要是露出馬腳，丟飯碗還是小事，要是落個欺君犯上的罪名，恐怕連腦袋都保不住了，不如溜之大吉。所以，趁著湣王還沒叫他演奏，南郭先生就趕緊溜走了。



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現在國家政策還在推行中西醫(yī)結合，這些中西醫(yī)結合者還能夠魚目混珠，混一口飯吃。等到國家政策變成廢醫(yī)驗藥之后，中西醫(yī)融合觀先生就會和南郭先生一樣溜之大吉。

董建軍

今古都存在濫竽充數者，實際乃騙子。