曹東義師徒每日一講散記

中西醫(yī)融合觀

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馬京雪

         今天晚上（2018年1月18日），馬建輝講述《回歸中醫(yī)》，他和大家一起討論中醫(yī)與西醫(yī)不同的疾病觀。中醫(yī)重視千變?nèi)f化的整體狀態(tài)，西醫(yī)重視體內(nèi)的形態(tài)病灶；中醫(yī)認為，病人的主觀感覺就是自己診治的客觀依據(jù)；西醫(yī)認為癥狀不可靠，儀器的檢查報告才是客觀依據(jù)。孰優(yōu)孰劣？請聽馬建輝的分析與論述。http://www.ynjkcy.com/hgzy
        祝賀馬建輝講述《回歸中醫(yī)》成功。他和大家一起討論了中西醫(yī)對待疾病的不同世界觀、方法論。現(xiàn)在談論中醫(yī)、西醫(yī)的區(qū)別，已經(jīng)不能僅僅從解剖、器官的水平比較了，因為人類對健康與疾病的認識，已經(jīng)深入到更為微觀的領域，西醫(yī)對于疾病的命名依賴于病灶，而病灶的疾病觀已經(jīng)落后了。不是病灶決定患者的生命狀態(tài)，它只是一個影響因素。雖然病灶長期存在，但是患者的整體狀態(tài)是經(jīng)常變化的。病灶只是結果，不是原因，也不能完全決定疾病的未來，落后于動態(tài)的健康觀、疾病觀。
病灶能夠說明的臨床現(xiàn)象、疾病本質、治療指征太少了，它既不能夠說明過去患病細節(jié)的復雜因素，也不能決定疾病的未來轉歸，它只不過是西醫(yī)醫(yī)生選擇手術、或者是使用西藥的“向導”而已。幾乎所有的亞健康人，他們的證候都可以被有經(jīng)驗的中醫(yī)辨別出是患有什么病證，并且經(jīng)過治療，亞健康比“病人”更容易轉變?yōu)榻】禒顟B(tài)，這一切使我們不能不說中醫(yī)學具有更精確、更靈敏的長處。“辨證論治”在沒有形成病理病灶之前，就診斷了患者，治愈了患者，說明中醫(yī)“辨證論治”，具有很重要的優(yōu)點，而且可以憑借人的主觀感覺，養(yǎng)生防病，減少疾病的發(fā)生。所以，“治未病”，是治理沒有病的身體，不是吃藥，而是養(yǎng)生保健。

馬京雪

            今天晚上（2018年1月19日），劉云雙講述《挺起中醫(yī)的脊梁——廢醫(yī)驗藥危害中醫(yī)》2012年中醫(yī)古籍出版社出版
           她和大家一起討論方舟子提出的“廢醫(yī)驗藥”這個打著科學旗號，危害中醫(yī)事業(yè)的錯誤主張，這是一個不能回避的問題。中西醫(yī)并重是中國衛(wèi)生體制的特色，也是《憲法》精神的體現(xiàn)，關系到人民大眾的健康選擇�！皬U醫(yī)驗藥論”既危害中醫(yī)藥事業(yè)，也損害民眾的切身利益，需要深入分析其錯誤，指出其危害，把正確的道理告訴大眾。這是一件既重要又嚴肅的事情，也是醫(yī)務、科技工作者的責任所在。
          隨著西方科學與西醫(yī)的傳入，一百多年以來，中醫(yī)一直處于被審視的目光之下，中西醫(yī)不斷交流，與時俱進。中醫(yī)學者也一直在努力改變自身，試圖證明中醫(yī)的科學性。經(jīng)過從王清任《醫(yī)林改錯》，到張錫純《衷中參西》，再到中西醫(yī)匯通、中醫(yī)科學化、中西醫(yī)結合、中醫(yī)現(xiàn)代化等一系列的努力與奮斗，中醫(yī)學并沒有像希望的那樣發(fā)生質的變化，即使想把中醫(yī)“西化”的人，也無法將其西化，可以說“中醫(yī)依然還是那個中醫(yī)”。由此，一些對中醫(yī)了解不深的人，提出來“廢醫(yī)存藥”、“告別中醫(yī)中藥”、“廢醫(yī)驗藥”的錯誤論點。這些主張由于持論偏頗，理所當然的遭到了猛烈的抨擊。但是，很多人并沒有把中醫(yī)學的優(yōu)秀特質說清楚。http://www.ynjkcy.com/tqzydjl
         祝賀劉云雙講述《挺起中醫(yī)的脊梁——廢醫(yī)驗藥正在危害中醫(yī)》成功！《北京人在紐約》的主題歌“千萬次地問” 唱得好：千萬里（年），我（們）一直追隨著你，可是你并不在意。你不像在我夢里，在夢里（治療疾�。┠闶俏业奈ㄒ唬ㄟx擇），（社會的發(fā)展，改變了周圍的一切）我已經(jīng)變得不再是我（課本里學的都是科學和英語，中醫(yī)的語言我很陌生），而你卻依然是你（生命離不開疾病，面對中醫(yī)的時候，聽到的依然是陰陽五行、臟腑經(jīng)絡、氣血津液、邪正斗爭）！你總是問我愛不愛你（是否選擇中醫(yī)）？我一遍一遍地問自己：你（與西醫(yī)相比）到底好在哪里？
          一百多年以來，由于中醫(yī)改變不大，而西醫(yī)卻發(fā)生了很多巨大的變化，已經(jīng)不再是那個剛剛登陸中國的西醫(yī)了。很多人不了解，現(xiàn)在西醫(yī)許多觀念也在逐漸發(fā)生變化，有的觀點在某意義上說是向中醫(yī)原理的回歸。比如西醫(yī)原來依靠器官解剖，說明人體的生理病理現(xiàn)象，但是細胞生物學的誕生，就發(fā)現(xiàn)了肺的非呼吸功能、心的非循環(huán)功能、腎的非泌尿功能、胃腸道有很多內(nèi)分泌功能，因此，細胞生物學判定靠器官解剖，將人體歸類為某幾個系統(tǒng)的理論，有難以自圓其說的缺陷。每一個器官功能的維持，都必須依靠全身各個器官的協(xié)助。中醫(yī)說的“五臟六腑皆能令人咳，非獨肺也”得到了部分的證明。分子生物學的建立，把“細胞形態(tài)差異決定細胞功能不同”的理論推翻了，全身所有的細胞（除了成熟的紅細胞與生殖細胞），細胞核都一樣，每個不同細胞核里DNA的基因既不多也不少，結構決定功能的學說走不下去了。因此，分子生物學走向了蛋白組學、基因組學，向著中醫(yī)學多元并存、整體和諧的學術特征進一步靠攏�！懊恳粋�體細胞核，都可以克隆出一個完整生命”，把只有多能干細胞、定向干細胞可以分化，而分化完全的體細胞不再可分化的舊觀念徹底革除了，中醫(yī)全息診療的眼診五輪學說、舌診摸脈，也不能說毫無道理。生命自組織理論的建立，為中醫(yī)學扶正固本、注重自身平衡的理論，找到了更為強大的科學理論支撐。復雜性科學、系統(tǒng)論的深入研究，使中醫(yī)辨證論治、復合組方的治療思想，比單一靶點的化學藥物更顯優(yōu)勢。如果仍然用器官解剖看中醫(yī)，用機械唯物論的觀點衡量中醫(yī)，其論點就顯得格外狹隘。然而。持狹隘科學主義觀點看中醫(yī)的言論，仍然嚴重影響著很多人對中醫(yī)的態(tài)度，這極為不利于我國的衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展，有害于國家自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的實施。我們不能回避他們的拷問，也必須回答中醫(yī)學為何不能取消、如何優(yōu)秀。

中西醫(yī)融合觀

      中醫(yī)理論已經(jīng)存在了2000年，西醫(yī)從16世紀的維薩里直接觀察人體至今，也有500年了。都是經(jīng)過歷史檢驗的相對的正確理論 。
       中西醫(yī)認識的對象只有一個：客觀存在的人體。中醫(yī)的認識方法是：取象比類、長期臨床實踐與社會實踐；西醫(yī)的認識方法是：科學實驗、臨床實踐。因此對人體得出了兩個絕然不同的看法：
       中醫(yī)看到的人體是：陰陽五行、氣血津液、藏象經(jīng)絡、精氣神；劃開肚子，看到、想到的是五臟六腑！
       西醫(yī)看到的人體是：物質、分子、細胞、組織、器官、系統(tǒng)；劃開肚子，看到、想到的是肝臟、脾臟、血管、神經(jīng)……，顯微鏡下的各種細胞……。
        都是正確的，都是相對真理。
        中西醫(yī)融合必須解決的三個個死結：1  醫(yī)學發(fā)展依賴于社會形態(tài)、社會意識，中醫(yī)發(fā)生在封建社會，為什么能夠超越西醫(yī)？2  功能結構不對稱，功能決定結構，功能與結構是什么關系？第三個死結是西方科學實驗不能夠證實，但是，能夠得到幾千年臨床實踐的驗證，那么，取象比類與科學實驗是什么關系？這三個死結的根本原因是機械唯物論與辯證唯物論，按照歷史唯物論的認識，西方科學的哲學基礎是機械唯物論，使用的是形式邏輯（機械唯物論，初級邏輯）；而中醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學的哲學基礎是辯證唯物論。把中醫(yī)理論作為一個完整的不可分割的系統(tǒng)，與西醫(yī)進行比較與融合，創(chuàng)造一個以功能為參考系把西醫(yī)解構，重組的新理論，建立完整的頂層設計，這就是本書《融合觀》。
          融合觀，是一種世界觀，方法論，是把具有不可通約性的兩個系統(tǒng)，通過尋求共同參考系，使之融合成為一個新理論的觀點與方法。中西醫(yī)兩大理論體系的融合，是融合觀的一個具體實例，是東西方文化融合的突破口。例如：圓周與直徑的比，是個無理數(shù)即無限不循環(huán)小數(shù)，這是其真值，具有不可通約性；但是，二者在實際生活中，我們只取其近似值就可以了，這個近似值就成為“共同參照物”，使之通約，也就是說，在融合的過程中，二者都必須舍去自己的一些東西，才能夠找到共同參照系。不可通約性與不可通約還有點區(qū)別。不可通約性指的是類似于無理數(shù)（不可通約的數(shù)），是哲學科學借助于數(shù)學概念，來說明科學革命前后的理論之間的關系，是比喻。這個比喻恰如其分。

中西醫(yī)融合觀

      功能決定結構，在《融合觀》這本書里，要詳細論證。

馬京雪

           今天晚上（2018年1月20日），張俊青講述《中醫(yī)近現(xiàn)代史話》，他和大家一起討論建國后氣功的興衰。氣功在我國有著悠久的歷史，只是當時的稱呼不叫“氣功”。歷史記載中的導引、按蹺、行氣、吐納、辟谷等等，都與現(xiàn)在的氣功有關。
            最早流傳下來的“行氣玉佩銘”，記載了戰(zhàn)國時期的情況，是用玉石雕刻的藝術品。古人把氣體的吸入、呼出這種極為平常的生理現(xiàn)象，刻在一件玉器上，畢竟不是一件尋常的事情，而是為了說明一個不尋常鍛煉方法。假如沒有深邃的內(nèi)涵，玉器的主人就不會花那么大的代價去做它。在還沒有紙的戰(zhàn)國時代，能夠刻在玉器上的文章，肯定隱含著古人自認為很高深的機理。
           1975年在長沙馬王堆漢墓出土了《帛書·導引圖》，墓主人把導引吐納的形體動作，作為墓葬的重要隨葬品，也是看重這種養(yǎng)生措施的一種表現(xiàn)。張良學在西漢王朝建立后，功成身退練習“辟谷”，也和重視導引、行氣有關。因此，《行氣玉佩銘》記載的內(nèi)容，應該是最早的關于內(nèi)氣煉養(yǎng)的方法。
955年12月19日中醫(yī)研究院成立典禮大會上，唐山市氣功療法小組與石家莊流行性乙型腦炎治療小組、重慶市痔瘺醫(yī)療小組、以及治療血吸蟲病藥物“腹水草”的貢獻者，一起受到衛(wèi)生部的表揚，并接受了衛(wèi)生部頒發(fā)的獎狀和獎金�？梢姎夤χ委煹墓πб欢ǚ峭�小可。但是，后來氣功被人利用，受到了前所未有的打壓，其興衰背后的原因，令人深思。我們期待張俊青的講述。http://www.ynjkcy.com/zyjxdsh
          祝賀張俊青講述《中醫(yī)近現(xiàn)代史話》成功，他和大家一起討論了氣功興衰的歷史過程，以及背后的深刻原因。張?zhí)旄晗壬�說，無產(chǎn)階級文化大**的十年浩劫，把氣功作為一種“封、資、修”的文化遭到摧殘、破壞。搞氣功的人員遭到批斗、游街示眾、遣返農(nóng)村、判刑改造等。張先生也未能幸免，被批斗，被改造，他雖然曾經(jīng)與妻子一起商量，打算全家自殺，但是，他終于走過了災難，奔向了新生。1979年，氣功得到平反，1980年11月，河北省北戴河氣功療養(yǎng)院也落實政策，掛牌對外開放，接收全國和國際病人來院用氣功治療。但是，此時的氣功發(fā)展勢頭又太快了，宣傳導向、記者炒作，使氣功發(fā)展偏離了科學軌道，因而造成了以后極度混亂的局面，給氣功事業(yè)的發(fā)展帶來阻力甚至災難。
       “氣功事業(yè)”的成功，不僅使缺醫(yī)少藥的人們找到了一種確實可行的、相對簡單的、自己可以操造的治病養(yǎng)生方法，而且使一些人看到了“商機”，看到了有利可圖，甚至培養(yǎng)了一部分“野心家”。他們在充分利用氣功吸納人們的錢財之后，還看到了可以把“氣功”，變成“氣功教”，把信眾當作自己可以操作的政治籌碼，把“氣功”作為自己走向政壇，成為“當代神仙”的一條門路。因此，在中醫(yī)理論啟迪下，迅速成長的“氣功健身”方法，逐漸被異化，被利用，成了某些人的“搖錢樹”，成了培育“氣功大師”的溫床。氣功被人利用，遭受損失有很多復雜的原因。

馬京雪

           今天晚上（2018年1月21日），曹傳龍講述《永遠的大道國醫(yī)》，他和大家一起討論王叔和的脈學成就。脈學是中醫(yī)獨特的診療技術，發(fā)源很早，扁鵲是集大成的醫(yī)學宗師，《難經(jīng)》之中體現(xiàn)出對于扁鵲脈學的繼承與發(fā)揚；張仲景在《傷寒論》與《金匱要略》之中，深入闡發(fā)中醫(yī)脈診，借脈象談病機，成就空前。王叔和整理張仲景的《傷寒雜病論》，并且撰寫了《脈經(jīng)》這部專門談論脈學的著作，影響深遠，不僅享譽神州杏林一千多年，而且?guī)装倌昵熬蛡鞯綒W洲。我們期待曹傳龍的講述。http://www.ynjkcy.com/ddgy
           祝賀曹傳龍講述《永遠的大道國醫(yī)》成功！他和大家一起討論了王叔和的脈學成就。王叔和約生于東漢末年，他學識淵博，做了魏國的太醫(yī)令。在中醫(yī)學發(fā)展史上，他做出了兩大重要貢獻，一是整理《傷寒論》，一是著述《脈經(jīng)》。《脈經(jīng)》是繼《難經(jīng)》之后的一部脈學專著，他在寫《脈經(jīng)》時多次引用扁鵲、張仲景、華佗、以及《素問》等前輩的論述，內(nèi)容很豐富。診脈是中醫(yī)學的獨特診斷方法，是中醫(yī)整體觀念的重要體現(xiàn)和象征。脈象也在診斷中占有非常重要的參考意義，在此書中，王叔和對脈學的描述和闡釋深刻而細致，可見他對于脈學的造詣之深。他將脈象分為24種，其中對于每種脈在醫(yī)生指下的特點，代表病證等等，都描述得十分貼切，語言生動準確，非常實用。并與“平脈”（正常人的脈象）做了比較和區(qū)別。古時診脈是診三部九候的，就是人迎（氣管雙側的頸動脈）、寸口（手臂外撓側動脈）、趺陽（足背動脈）三部，每部三候脈共九候，診療時過程繁瑣，患者還要解衣脫襪，不太方便。王叔和將診脈法歸納整理，又大膽創(chuàng)新，將這種方法改作了“獨取寸口”的寸口脈診斷法，只須察看雙側的寸口脈，便可以準確地知曉人身的整體狀況。西醫(yī)雖然也摸脈，但是只知道脈搏與心跳有關系，和循環(huán)有關系，不知道脈與天地陰陽，與氣血、四季，肝脾脾腎都有關系。這是因為中醫(yī)與西醫(yī)的世界觀、方**不相同造成的。

馬京雪

              今天晚上（2018年1月22日），霍立軒講述《扁鵲文化與原創(chuàng)國醫(yī)》，他和大家一起討論扁鵲著作的有關問題。清代著名學者章學誠在《文史通義》之中提出：“六經(jīng)皆史也，古人不著書。古人未嘗離事而言理，六經(jīng)皆先王之政典。”自古以來，學在官府，沒有民間私人著作�？脊潘�見的甲骨文、鐘鼎文，都是官府史官之類的官員所刻畫，或者是占卜的巫官所為，是對于事實的記錄，六經(jīng)都是記載先王治國理政業(yè)績的有關文獻。
春秋戰(zhàn)國時代，諸子峰起，百家爭鳴�！稘h書·藝文志》說：“諸子出于王官，皆起于王道既微，諸侯力政，時君事主，好惡殊方，是以九家之說，蜂出并作�！毕惹刂T子的著作，既繼承了此前官府政典的精華，也闡發(fā)了諸子對于當時政治形勢的觀點。雖然春秋之前也有“個人觀點”，但是流傳下來的文獻卻寥若星辰，非常罕見。春秋戰(zhàn)國時代，中央集權政治逐漸解體，列國諸子發(fā)奮圖強的政治主張，開創(chuàng)了空前繁榮的局面，學術著作隨之出現(xiàn)并逐漸流傳于后世。
            余嘉錫《古書通例》說：“春秋之前，并無私人著作，其傳于后世者，皆當時之官書也。其他諸子，在三代以前者，多出于依托�！蔽覀儸F(xiàn)在見到的比較早的諸子著作，比如《道德經(jīng)》、《墨子》、《孫子兵法》、《論語》等，大都出現(xiàn)于春秋末期，《管子》雖然署名管仲，其實是其門人弟子根據(jù)其行事語言，加以整理而成書于后世。
            孔夫子宣稱自己“信而好古，述而不作”，他只整理前人的著作，而自己不親自創(chuàng)作寫書，但是由此可以反證當時“作而不古”的著作，在社會上已經(jīng)有所流傳。
            我們期待霍立軒的講述。http://www.ynjkcy.com/bqwh
            祝賀霍立軒講述《扁鵲文化與原創(chuàng)國醫(yī)》成功！他和大家一起討論了扁鵲時代是否有著作？如果有著作，應該是那樣的著作形式？北宋詞人葉夢得《避暑錄話》說：“古書名篇，多出后人，故無甚理。老氏別《道德》為上下篇，其本意也。若逐章之名，則為非矣。惟《莊》《列》似出其自名�！�
王國維先生說：“《詩》《書》及周秦諸子，大抵以二字名篇，此古書之通例，字書亦然�！�
余嘉錫《古書通例》說，古人的文章，不像后世的著作，都是“因事為文”，因此，書成一篇，就流行一篇，后人加以收集整理，才匯集成書，所以用作者“某某子”命名其著作。
           戰(zhàn)國時代韓非的著作，當時沒有署名，所以秦始皇讀韓非的書，不知道作者是誰；
《史記·司馬相如傳》說：“上（漢武帝）讀《子虛賦》而善之曰：‘朕獨不得與此人同時哉！’（狗監(jiān)揚得意）曰：‘臣邑人司馬相如自言為此賦。’上驚，乃召問相如。相如曰：‘有是。’”
           通過這兩件事，余嘉錫先生說：“秦皇漢武，親見其書，仍不知為何人所作，非李斯與韓非同門，揚得意與相如同邑，熟知其事，竟無從得其姓名矣。此皆古人著書，不自署姓名之證也。”
從馬王堆漢墓、江陵張家山漢墓出土的大量古書都沒有書名，老官山漢墓考古發(fā)現(xiàn)10部醫(yī)書也沒有書名來看，扁鵲的著作，在春秋戰(zhàn)國的時候沒有書名，即使流傳到了漢代也不會有書名。
          那么，《漢書·藝文志》所記載的扁鵲《內(nèi)經(jīng)》《外經(jīng)》，又是如何認定的？
          請大家一起期待，下一周霍立軒將繼續(xù)和大家討論。

馬京雪

            今天晚上（2018年1月23日），張海濤講述《中醫(yī)外感熱病學史》，他和大家一起討論清代溫病學的成就與缺憾。距今1800年前張仲景的《傷寒論》標志著傷寒學派的正式成立，之后又經(jīng)歷了歷代中醫(yī)先賢的不斷補充和完善，為人類的健康事業(yè)做出了巨大的貢獻。明清時期的醫(yī)學家們，在繼承了先人的學術思想的基礎之上，又有很多創(chuàng)新，但是這些新的方藥，不能容納在六經(jīng)辨證的體系之內(nèi)，因此，逐漸形成溫病學派，使中醫(yī)外感病的治療得到了更進一步的完善。兩個學派的主要區(qū)別，傷寒學派主張以辛溫發(fā)汗的方法治療外感�。ü糯鷽]有辛涼解表法），溫病學派主張以辛涼透表的方法治療外感�。ǖ�是沒有想到溫病后期陽氣衰竭如何解決）。因此，似乎是水火不相容的兩個學派，爭論了將近300年。但是，二者爭論的關鍵問題是什么呢？敬請關注張海濤為大家?guī)�來的講述，希望能夠破解其中的奧秘。
             張海濤   主治中醫(yī)師、執(zhí)業(yè)中藥師、國家二級心理咨詢師；中華中醫(yī)藥學會脾胃病分會會員；中華中醫(yī)藥學會肺系病分會會員；世界中醫(yī)藥聯(lián)合會溫泉療養(yǎng)專業(yè)委員會理事；河北省第五批老中醫(yī)藥專家學術經(jīng)驗繼承人，河北省優(yōu)秀青年中醫(yī)骨干人才；河北省中醫(yī)藥學會張仲景醫(yī)學思想研究會常務委員；河北省針灸學會理事；《中醫(yī)藥與亞健康》雜志編委。畢業(yè)于北京中醫(yī)藥大學，師從河北中醫(yī)藥科學院曹東義教授。參加省級科研課題一項，參編著作6部，發(fā)表論文十余篇。崇尚辨病、辨脈、辨證、辨體質相結合，善用經(jīng)方。主要從事脾胃病、呼吸病和腫瘤的研究與治療工作，對多種慢性病和亞健康人群的體質調護與康復積累了較多經(jīng)驗。http://www.ynjkcy.com/zywg
           祝賀張海濤講述《中醫(yī)外感熱病學史》成功！他和大家一起討論了溫病學的成就與創(chuàng)新，中醫(yī)對于溫病的認識模式，是不斷發(fā)展、演化的。
《素問》認為“冬傷于寒，春必病溫”，說明古代的溫病都局限于春季，而不是散見于四季。
仲景《傷寒論》說溫病的癥狀主要是“發(fā)熱而渴，不惡寒”，屬于里熱外發(fā)型的熱病，初期沒有表證，治療上也就不會使用麻黃湯、桂枝湯來發(fā)汗解表。
清代溫病學家認為除了冬季的傷寒之外，四時皆有溫熱病，它們總稱溫病而不是總稱傷寒或廣義傷寒。其中最具代表性的觀點是吳鞠通的《溫病條辨》，其上焦篇云：“溫病者，有風溫、有溫熱、有溫疫、有溫毒、有暑溫、有濕溫、有秋燥、有冬溫、有溫瘧�！�
吳鞠通所說的這九種溫病，幾乎囊括了仲景時代的所有外感熱病。所不同的是：仲景《傷寒例》用廣義傷寒來概括這九種溫熱病，而吳鞠通則用廣義溫病來概括。
           葉天士在《溫熱論》和《三時伏氣外感篇》中，將春溫、風溫、暑溫、濕溫、秋燥等四時溫熱病，都歸為廣義溫病之中，反映了葉天士的廣義溫病思想。
          雖然，自清朝開始就有整合傷寒、溫病學說的構想，但是一直沒有成熟的方案，也就是沒有成熟的“模式”。
有的主張以六經(jīng)統(tǒng)溫病，也有的主張以衛(wèi)氣營血、三焦統(tǒng)傷寒，也有的主張以八綱辨證統(tǒng)一寒溫。而現(xiàn)在的教材編寫上，把傷寒與溫病說成是陰陽水火的區(qū)別，使兩者越走越遠，分歧人為加大，難于達成共識。
         鄧鐵濤教授研究寒溫關系幾十年，提出來“使傷寒、溫病逐漸融合為熱病”的理論構想，以熱病統(tǒng)寒溫，不是簡單的傷寒與溫病的統(tǒng)一。
傷寒、溫病統(tǒng)一的提法，就好象分了家的弟兄再合在一起過，一個人一個行為模式，誰也難于說服誰。
“以熱病統(tǒng)寒溫”的理論構想，是突出熱病，淡化寒溫。

馬京雪

           今天晚上（2018年1月24日），王秀民講述《中醫(yī)群英戰(zhàn)SARS》，她和大家一起，討論學術。SARS塵埃落定后，面對其發(fā)病、傳變、轉歸，各醫(yī)家有所反思，或從三焦辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營血辨證，分別總結，寫出了彌足珍貴的臨床報道，有很多人從探討其癥候學特點，有很多深刻的經(jīng)驗總結。而在癥候學方面，舌象瞬息萬變，符合溫病學中的疾病的傳變規(guī)律。中醫(yī)認為觀舌色可知疾病之性質，正氣之虛實，看舌苔可辨邪氣之淺深，胃氣之存亡。期待從舌象中，發(fā)現(xiàn)疾病的傳變規(guī)律，將來進一步指導臨床。SARS恢復期，擺在醫(yī)生面前的首要問題是：如何使患者肺盡快康復，這是疾病轉歸的關鍵時期，是向愈還是轉為壞��？敬請關注王秀民為大家呈現(xiàn)這些專家寶貴的經(jīng)驗。http://www.ynjkcy.com/zyqy
            祝賀王秀民講述《中醫(yī)群英戰(zhàn)SARS》成功！她和大家一起回顧了2003年非典過后，中醫(yī)學者發(fā)表的總結文章。中醫(yī)與傳染病斗爭了幾千年，古人不斷總結，逐漸認識了外感病的發(fā)病規(guī)律，傳變特點。病人情況，或輕或重；治療結果，或愈或死。《素問》認為有規(guī)律可循，大約每日一變，逐漸傳遍六經(jīng)，死的病人多是“兩感”，表里同�。恢委熤挥泻剐箖煞�。張仲景沿用六經(jīng)分證，但是有陰陽之別，有虛實之異，可以有半在表、半在里的情況，治療上的八法雖然可以概括，但是112方，397法，讓人眼花繚亂，頗不容易準確掌握。溫病學衛(wèi)氣營血，三焦辨證，證候劃分不同于六經(jīng)，也是由表入里，但是不能納入六經(jīng)體系，只好另起爐灶。傷寒溫病學說，雖然各有千秋，不該互相排斥，爭奪地盤。統(tǒng)一寒溫，需要智慧，不僅需要腦筋急轉彎，還需要具有未來發(fā)展的戰(zhàn)略眼光和策略�？床坏胶疁卣摖帋�來的不利因素，這樣的人，自然不會接受新的辨證體系，繼續(xù)匍匐在前人腳下就難“與時俱進”。請關注我們后邊的講述。